新序 / 善謀第十
漢王既用滕公、蕭何之言,擢拜韓信為上將軍,引信上坐,王問曰:「丞相數言將軍,將軍何以敎寡人計䇿?」信謝,因問王曰:「今東向爭權天下,豈非項王耶?曰然,大王自斷勇仁悍强,孰與項王?」漢王黙然良久,曰:「不如也!」信再拜賀曰:「唯信亦以為大王不如也。然臣嘗事楚,請言項王為人。項王喑噁叱咤千人皆廢,然不能任屬賢將,此匹夫之勇耳。項王見人恭謹,言語呴呴,人疾病,涕泣分食飲,至使人有功當封爵,印刓綬弊,忍不能與,此所謂婦人之仁。項王雖覇天下而臣諸侯,不居闗中,都彭城,又背義帝約,而以親愛王,諸侯不平。諸侯之見項王遷逐義帝江南,亦皆歸逐其主自王善地。項王所過,無不殘滅多怨,百姓不附,特劫於威强服耳。名雖為覇王,實失天下心,故曰其强易弱。
新字:漢王既用滕公、蕭何之言,擢拝韓信為上将軍,引信上坐,王問曰:「丞相数言将軍,将軍何以教寡人計策?」信謝,因問王曰:「今東向争権天下,豈非項王耶?曰然,大王自断勇仁悍強,孰与項王?」漢王黙然良久,曰:「不如也!」信再拝賀曰:「唯信亦以為大王不如也。然臣嘗事楚,請言項王為人。項王喑噁叱咤千人皆廃,然不能任属賢将,此匹夫之勇耳。項王見人恭謹,言語呴呴,人疾病,涕泣分食飲,至使人有功当封爵,印刓綬弊,忍不能与,此所謂婦人之仁。項王雖覇天下而臣諸侯,不居関中,都彭城,又背義帝約,而以親愛王,諸侯不平。諸侯之見項王遷逐義帝江南,亦皆帰逐其主自王善地。項王所過,無不残滅多怨,百姓不附,特劫於威強服耳。名雖為覇王,実失天下心,故曰其強易弱。
書き下し
漢王既に滕公・蕭何の言を用い、韓信を擢拜して上將軍と爲す。信を引きて上坐せしむ。王問いて曰く、丞相數ミ將軍を言う。將軍何を以てか寡人に計策を敎うる、と。信謝し、因りて王に問いて曰く、今東に向かいて權を天下に爭うは、豈に項王に非ずや。曰く、然り、と。大王自ら勇仁悍强を斷ずるに、項王と孰與れぞ、と。漢王默然たること良や久し。曰く、如かざるなり、と。信再拜して賀して曰く、唯だ信も亦た以爲えらく大王は如かざるなり、と。然れども臣嘗て楚に事う。請う項王の人と爲りを言わん。項王喑噁叱咤すれば千人皆な廢る。然れども賢將を任屬する能わず。此れ匹夫の勇のみ。項王人を見て恭謹、言語呴呴たり。人疾病すれば、涕泣して食飲を分かつ。人の功有りて封爵に當たるに至りては、印刓れ綬弊るるまで、忍びて與うる能わず。此れ所謂婦人の仁なり。項王天下に覇として諸侯を臣とすと雖も、關中に居らず、彭城に都す。又た義帝の約に背き、而して親愛を以て王とす。諸侯平らかならず。諸侯の項王の義帝を江南に遷逐するを見るや、亦た皆な歸りて其の主を逐い自ら善地に王たり。項王の過ぐる所、殘滅せざる無く怨み多し。百姓附かず、特だ威强に劫かされて服するのみ。名は覇王と爲すと雖も、實は天下の心を失う。故に曰く、其の强きは弱め易し、と。
現代語訳
漢王はすでに滕公と蕭何の言を用いて、韓信を抜擢して上将軍とした。信を引き上げて上座に着かせた。王は問うた。「丞相がたびたび将軍のことを言う。将軍は何をもって私に計策を教えてくれるか」。信は礼を述べ、そのうえで王に問うた。「いま東に向かって権を天下に争う相手は、項王ではありませんか」。「そのとおりだ」。「大王がご自身で勇・仁・悍・強を判断されて、項王と比べていかがですか」。漢王はしばらく黙っていた。「及ばない」。信は二度拝んで祝して言った。「私もまた大王が及ばないと思います。しかし臣はかつて楚に仕えました。項王の人となりを述べさせてください。項王が声を荒げて叱りつければ千人がみな倒れます。しかし優れた将に任せることができません。これは匹夫の勇にすぎません。項王は人に会えば恭しく慎み深く、言葉は優しい。人が病めば、涙を流して食べ物を分けます。ところが人に功があって爵を封ずるべきときになると、印の角が擦り切れ綬が傷むまで、惜しんで与えられない。これがいわゆる婦人の仁です。項王は天下に覇を唱えて諸侯を臣としましたが、関中に住まず、彭城に都しました。そのうえ義帝との約束に背き、親しい者を王としました。諸侯は不平です。諸侯は項王が義帝を江南に追いやったのを見て、みな帰ってその主を追い、自ら良い土地に王となりました。項王が通った所は、荒れ滅びないところがなく怨みが多い。民は付かず、ただ威と強さに脅されて服しているだけです。名は覇王ですが、実は天下の心を失っています。だから、その強さは弱めやすいと言うのです」。
解説
この章句が説くこと
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言志四録・言志録 第百八十一条 勢に因りて利導す人情の気機は、一定を以て求むべからず。之を誘へば勧み、之を禁ずれば遏む、順なり。之を導けば反つて阻み、之を抑ふれば益揚る、逆なり。是の故に駕馭の道は、当に其の向背を察し、其の軽重を審らかにし、勢に因りて之を利導し、機に応じて之を激励し、其をして自ら其の然る所以を覚えざらしむべし。此れを之れ得たりと為す。
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史記 高祖本紀且つ吾の軍を霸上に還す所以は、諸侯の至るを待ちて約束を定めんのみ。」と。乃ち人をして秦の吏と県郷邑を行かしめ、之に告諭す。秦人大いに喜び、争ひて牛羊酒食を持ちて軍士に献饗す。沛公又譲りて受けず、曰く、「倉粟多し、乏しきに非ず、人に費さしむるを欲せず。」と。人又益々喜び、唯だ沛公の秦王と為らざらんことを恐る。
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『弁道』第二十四則「之を継ぐ者は善」とは、天を継ぐの継の如し。善とは善人を謂ふなり。流行と訓ずる者は継の字の義を失へり。「之を成す者は性」とは、人各〻性の近き所に随ひて務めを成すを謂ふなり。凡そ徳と言ふ者、怨に対して言ふ者有り、財に対して言ふ者有り。其の単に言ふ者は、皆性の徳なり。爾らずんば、「徳に拠る」、何ぞ其れ荒唐なるや。人心とは民心なり。朽索の馭の如し。故に危ふしと曰ふ。道心とは民心を導くなり。其の機甚だ微なり。故に微なりと曰ふ。
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『呻吟語』内篇・應務・一の拙法有り世人の相與するは、面上に非ざれば則ち口中なり。人の心は固より面と口とに掩ふ能はず。而して測る可からざる者は則ち面と口とに盡きざるなり。故に惟だ人心のみ最も畏る可く、人心最も知る可からず。此れ天下の陷阱にして、古今生死の衢なり。余に一の拙法有り。之を推すに至誠を以てし、之を施すに至厚を以てし、之を持するに至慎を以てし、是非を遠ざけ、利名を讓り、後下に處せば、則ち夷狄鳥獸も骨肉腹心とす可し。將に深き者をして且つ心を傾けしめ、險なる者をして且つ德に化せしめんとす。而して何ぞ陷阱の予に及ばんや。
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『晏子春秋』外篇上・景公坐路寢曰誰將有此晏子諫景公路寝に坐して、曰く、「美なるかな室、其れ誰か将に此を有たんとするか」と。晏子対えて曰く、「其れ田氏か。田無宇は垾を為せり」と。公曰く、「然らば則ち奈何」と。晏子対えて曰く、「善を為す者は、君上の勧むる所なり。豈に禁ず可けんや。夫れ田氏は、国門に柝を撃つの家にして、父は以て其の子に托し、兄は以て其の弟に托し、今に於て三世なり。山の木は市の如くにして、山に加えず。魚塩蚌蜃は、海に加えず。民財之が為に帰す。今歳凶饑にして、蒿種芼斂は半ばならず、道路に死人有り。斉の旧四量は、四升を豆と為し、豆四にして区、区四にして釜、釜十にして鐘なり。田氏の四量は、各々一を加う。家の量を以て貸し、公の量を以て収む。則ち糴する所以、百姓の死命を澤うこと多し。今公家は驕汰にして、田氏は慈恵なり。国の澤は是に焉くにか帰せん。田氏は徳無しと雖も、民に施す有り。公厚く斂め、田氏は厚く施す。詩に曰く、『汝に与うる徳無しと雖も、式て歌い且つ舞う』と。田氏の施しは、民之を歌舞するなり。国の帰するも、亦た宜ならずや」と。
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『洗心洞箚記』卷下・第七十九條或ひと梁恵王曰く寡人の国に於けるやの章の義を問ふ。曰く、恵王の尽心と、後章の其の心を尽くす者は其の性を知るなりの尽心とは、字同じくして旨異なり。如し先づ之を弁ぜずして、一章の義を解すれば、則ち無数の言語を費して、天理人欲、終に分暁なること能はざるなり。夫れ恵王の尽心は、即ち人心を尽くす者なり。人心は、便ち是れ人欲にして不仁なり。恵王の戦を好むの心は、乃ち人欲の中尤も不仁なる者なり。人欲の中尤も不仁なるの心を尽くして、飢民を転遷し以て其の多少を計較す。要するに一身を肥やして独楽を極めんと欲する者なり。盗賊の心と奚を以て異ならんや。是の故に終に其の民を糜爛し子弟を駆りて以て之に殉ぜしむ。是れ皆自ら人心を尽くす上より来る。然らば則ち人心を尽くすは、断絶せざるべからざるなり。

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