新序 / 節士第七
延陵季子者,吳王之子也,嫡同母昆弟四人,長曰遏,次曰餘祭,次曰夷昧,次曰札札即季子,最小而賢,兄弟皆愛之。既除䘮,將立季子,季子辭曰:「曹宣公之卒也,諸侯與曹人不義曹君,將立子臧,子臧去之,遂不為也,以成曹君,君子曰能守節矣君義嗣也,誰敢干君?有國非吾節也。札雖不才,願附子臧,以無失節。」固立之,棄其室而耕,乃舍之。遏曰:「今若是作而與季子,季子必不受,請無與子而與弟,弟兄迭為君而致諸侯乎季子。」皆曰:「諾。」故諸其為君者皆輕死為勇,飲食必祝曰:「天若有吾國,必疾有禍予身。」故遏也死,餘祭立;餘祭死,夷昧立;夷昧死,而國宜之季子也,季子使而未還。
新字:延陵季子者,呉王之子也,嫡同母昆弟四人,長曰遏,次曰余祭,次曰夷昧,次曰札札即季子,最小而賢,兄弟皆愛之。既除喪,将立季子,季子辞曰:「曹宣公之卒也,諸侯与曹人不義曹君,将立子臧,子臧去之,遂不為也,以成曹君,君子曰能守節矣君義嗣也,誰敢干君?有国非吾節也。札雖不才,願附子臧,以無失節。」固立之,棄其室而耕,乃舎之。遏曰:「今若是作而与季子,季子必不受,請無与子而与弟,弟兄迭為君而致諸侯乎季子。」皆曰:「諾。」故諸其為君者皆軽死為勇,飲食必祝曰:「天若有吾国,必疾有禍予身。」故遏也死,余祭立;余祭死,夷昧立;夷昧死,而国宜之季子也,季子使而未還。
書き下し
延陵季子なる者は、吳王の子なり。嫡同母の昆弟四人。長を遏と曰い、次を餘祭と曰い、次を夷昧と曰い、次を札と曰う。札は即ち季子なり。最も小にして賢なり。兄弟皆な之を愛す。既に喪を除き、將に季子を立てんとす。季子辭して曰く、曹の宣公の卒するや、諸侯と曹人と曹君を不義とし、將に子臧を立てんとす。子臧之を去り、遂に爲さざるなり。以て曹君を成す。君子曰く、能く節を守れり、と。君は義嗣なり。誰か敢えて君を干さん。國を有つは吾が節に非ざるなり。札は不才なりと雖も、願わくは子臧に附し、以て節を失う無からん、と。固く之を立つ。其の室を棄てて耕す。乃ち之を舍く。遏曰く、今是くの若く作して季子に與うれば、季子必ず受けざらん。請う、子に與うる無くして弟に與えん。弟兄迭ミ君と爲りて諸を季子に致さん、と。皆な曰く、諾、と。故に諸ミ其の君と爲る者は皆な死を輕んじて勇を爲す。飲食すれば必ず祝して曰く、天若し吾が國を有たば、必ず疾かに禍いを予が身に有らしめよ、と。故に遏や死し、餘祭立つ。餘祭死し、夷昧立つ。夷昧死し、而して國は之を季子に宜しとするなり。季子使いして未だ還らず。
現代語訳
延陵季子という人は、呉王の子である。同じ母から生まれた兄弟が四人。長男を遏といい、次を餘祭といい、次を夷昧といい、次を札という。札がすなわち季子である。いちばん年下で賢かった。兄弟はみなこれを愛した。喪が明けて、季子を立てようとした。季子は辞退して言った。「曹の宣公が没したとき、諸侯と曹の人は曹君を不義として、子臧を立てようとしました。子臧はそこを去り、ついに君となりませんでした。それで曹君を成り立たせたのです。君子は『よく節を守った』と言いました。兄君は正当な後継です。誰があえて兄君を侵しましょう。国を持つことは私の節ではありません。札は不才ではありますが、どうか子臧に倣って、節を失わないようにしたいのです」。それでも無理に立てようとした。季子は家を捨てて耕した。そこでやめた。遏は言った。「いまこのようにして季子に与えようとしても、季子は必ず受けまい。どうか、子に与えずに弟に与えよう。弟と兄が代わる代わる君となって、最後に季子に渡そう」。みな「承知」と言った。だから代々君となった者はみな死を軽んじて勇を尽くした。飲み食いするときは必ず祈って言った。「天がもしわが国を保たれるなら、必ず速やかに禍いをわが身に下したまえ」。だから遏が死んで、餘祭が立った。餘祭が死んで、夷昧が立った。夷昧が死んで、国は季子に渡すのが筋となった。季子は使いに出ていてまだ帰らなかった。
解説
この章句が説くこと
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言志四録・言志晩録 第二百八十条 養生の工夫は節の一字養生の工夫は、節の一字に在り。
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『弁名』節儉節は礼義の節なり。礼義は皆限る所有りて踰越すべからざる者あり。是を之れ節と謂ふ。之を節すと云ふ者は、其の限りを守りて敢へて踰えざるなり。大節は、乃ち礼義の大限を謂ふなり。皆道の目なり。「聖は節に達し、次は節を守る」の言有りてより、而して後世遂に節士・節婦の称有りて、以て其の人の徳に命くるのみ。
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『墨子』節葬下故に衣食なる者は、人の生の利なり。然も且つ猶お尚お節有り。葬埋なる者は、人の死の利なり。夫れ何ぞ獨り此に節無からんや。子墨子、制して葬埋の法を為りて曰く、棺は三寸、以て骨を朽ちしむるに足る。衣は三領、以て肉を朽ちしむるに足る。地を掘るの深さは、下は菹漏する無く、氣は上に發洩する無く、壟は以て其の所を期するに足れば、則ち止むのみ。哭して往き哭して來り、反りて衣食の財に從事し、祭祀に佴きて、以て孝を親に致す。故に曰く、子墨子の法、死生の利を失わざる者は、此れなり。故に子墨子言いて曰く、今、天下の士君子、咸な將に仁義を為し、上士たるを求めんと欲すと謂う。上は聖王の道に中らんと欲し、下は國家百姓の利に中らんと欲せば、故に當に節葬の政を為すが若きにして、察せざる可からざる者、此れなり。
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易経・彖伝「節(せつ)は亨(とお)る」。剛柔分かれて剛は中を得たり。「苦節(くせつ)は貞(てい)にすべからず」とは、其の道窮(きわ)まればなり。説(よろこ)びて以て險(けん)を行き、位に當(あ)たりて以て節し、中正にして以て通ず。天地節して四時(しじ)成る。節するに制度を以てすれば、財を傷(そこな)わず、民を害せず。
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