新序 / 刺奢第六
齊宣王為大室,大蓋百畝,堂上三百户以齊國之大,具之三年而未能成,羣臣莫敢諫者。香居問宣王曰:「荆王釋先王之禮樂而為淫樂,敢問荆邦為有主乎?」王曰:「為無主。」「敢問荆邦為有臣乎?」王曰:「為無臣。」居曰:「今王為大室,三年不能成,而羣臣莫敢諫者,敢問王為有臣乎?」王曰:「為無臣。」香居曰:「臣請避矣。」趨而出。王曰:「香子留,何諫寡人之晩也?」遽召尚書曰:「書之,寡人不肖,好為大室,香子止寡人也。」
新字:斉宣王為大室,大蓋百畝,堂上三百戸以斉国之大,具之三年而未能成,羣臣莫敢諫者。香居問宣王曰:「荆王釈先王之礼楽而為淫楽,敢問荆邦為有主乎?」王曰:「為無主。」「敢問荆邦為有臣乎?」王曰:「為無臣。」居曰:「今王為大室,三年不能成,而羣臣莫敢諫者,敢問王為有臣乎?」王曰:「為無臣。」香居曰:「臣請避矣。」趨而出。王曰:「香子留,何諫寡人之晩也?」遽召尚書曰:「書之,寡人不肖,好為大室,香子止寡人也。」
書き下し
齊の宣王大室を爲る。大いさ百畝を蓋い、堂上三百戶なり。齊國の大なるを以てし、之を具うること三年にして未だ成る能わず。羣臣敢えて諫むる者莫し。香居宣王に問いて曰く、荊王先王の禮樂を釋てて淫樂を爲す。敢えて問う、荊邦は主有りと爲すか、と。王曰く、主無しと爲す、と。敢えて問う、荊邦は臣有りと爲すか、と。王曰く、臣無しと爲す、と。居曰く、今王大室を爲り、三年にして成る能わず。而して羣臣敢えて諫むる者莫し。敢えて問う、王は臣有りと爲すか、と。王曰く、臣無しと爲す、と。香居曰く、臣請う避けん、と。趨りて出づ。王曰く、香子留まれ。何ぞ寡人を諫むることの晩きや、と。遽かに尚書を召して曰く、之を書せ。寡人不肖にして、大室を爲るを好む。香子寡人を止めたり、と。
現代語訳
斉の宣王が大きな部屋を作った。広さは百畝を覆い、堂の上には三百の戸があった。斉国の大きさをもってしても、それを整えるのに三年かかってまだ完成しなかった。群臣であえて諫める者がなかった。香居が宣王に問うた。「楚王は先王の礼楽を捨てて、みだらな音楽をしております。あえてお尋ねします、楚の国には主がいるといえますか」。王は言った。「主はいないというべきだ」。「あえてお尋ねします、楚の国には臣がいるといえますか」。王は言った。「臣はいないというべきだ」。香居は言った。「いま王は大きな部屋を作り、三年たっても完成しません。それなのに群臣であえて諫める者がありません。あえてお尋ねします、王には臣がいるといえますか」。王は言った。「臣はいないというべきだ」。香居は言った。「臣はどうか退かせていただきます」。小走りに出て行った。王は言った。「香子よ、留まれ。どうして私を諫めるのがこんなに遅かったのか」。急いで書記官を召して言った。「これを書き留めよ。私は愚かにも、大きな部屋を作ることを好んだ。香子が私を止めた」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『宋名臣言行録』前集巻一・李昉太宗、侍臣に語りて曰く、朕は唐の太宗に何如と。左右互いに辭を以て讚う。獨り昉のみ它言無く、㣲かに白居易の諷諌七徳舞の詞を誦して曰く、怨女三千宮を放ち出だし、死囚四百獄に來歸すと。上之を聞き、遽かに興ちて曰く、朕及ばず、朕及ばず。卿の言、朕を警ましむと。
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『新序』雜事第一昔者、魏の武侯事を謀りて當たり、羣臣能く逮ぶ莫し。朝して喜色有り。吳起進みて曰く、今者楚の莊王の語を以て聞く者有りや、と。武侯曰く、未だし。莊王の語は柰何、と。吳起曰く、楚の莊王事を謀りて當たり、羣臣能く逮ぶ莫し。朝して憂色有り。申公巫臣進みて曰く、君朝して憂色有るは何ぞや、と。莊王曰く、吾之を聞く、諸侯自ら師を擇ぶ者は王たり、自ら友を擇ぶ者は霸たり、己に足りて羣臣之に若く莫き者は亡ぶ、と。今不穀の不肖を以てして朝に議するに、且つ羣臣能く逮ぶ莫し。吾が國其れ亡ぶに幾し。吾是を以て憂色有るなり、と。莊王の憂うる所以にして、君獨り喜色有るは、何ぞや、と。武侯逡巡して謝して曰く、天夫子をして寡人の過ちを振わしむるなり、天夫子をして寡人の過ちを振わしむるなり、と。
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葉隠・聞書第一或人(あるひと)覚悟の体(てい)覚書に、主君の身辺(しんぺん)勤むる者は別けて身持(みもち)覚悟慎むべきことなり。御側(おそば)の者の様子を見て、主人のたけを人が積(つも)るものなり。今は御機嫌悪し、序(つい)でになどと思うて居る内に、不図(ふと)御誤(おんあやまり)もあるべきことなり。又諫言(かんげん)は時を移さず申し上ぐべきことなり。仰せ出(いで)済みて後も、其の者に理を附け、少しづつもよき様に云いなせば、帰参(きさん)も早きものなり。又仕合せ(しあわせ)よき人には、無音(ぶいん)しても苦しからず、侍の義理なり。又科人(とがにん)をわろく云うは不義理の事なり。落ちぶれたる者には随分不憫(ふびん)を加え、何とぞ立ち直す様に致すべきこと、侍の義理なりと、これあり候。
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荀子・大略篇人の臣下たる者は、諫むること有るも訕ること無く、亡ること有るも疾むこと無く、怨むこと有るも怒ること無し。
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葉隠・聞書第一諫言(かんげん)の道に、我(われ)其の位(くらい)にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤(おあやまり)直(なお)る様にするが大忠(たいちゅう)なり。此の階(かい)の為に諸人(しょにん)と懇意(こんい)する所なり。我が為にすれば追従(ついしょう)なり。一方(いっぽう)は我等(われら)荷(にな)ひ申す心入(こころいれ)からなり。成程(なるほど)なるものなり。
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葉隠・聞書第一御縁組(ごえんぐみ)の時、何某(なにがし)一分(いちぶん)を申し達し候。この事、若き衆(しゅう)よく心得(こころえ)置くべき事なり。その身(み)気味(きみ)よく思うて、云(い)ふべき事を云うて腹切(はらき)りても本望(ほんもう)と思ふべし。よくよく了簡(りょうけん)候へ、何の益(えき)にも立たぬ事なり。我(われ)かやうの事を云うて腹切りても本望と思ふは、なるほど聞(きこ)えたり。曲者(くせもの)などと思ふは以(もっ)ての外(ほか)なる取違(とりちが)ひなり。まづ申し出でたる事その詮(せん)なく、我が身は引き取り、御養育(ごよういく)も仕(つかまつ)らず、追付(おっつ)け御死去(ごしきょ)なされ候に、御看病(ごかんびょう)も仕らず、残念千万(ざんねんせんばん)なり。気過(きす)ぎなる人は多分(たぶん)誤(あやま)る所なり。総(そう)じてその位(くらい)に至らずして諫言(かんげん)するは却(かえ)つて不忠(ふちゅう)なり。誠(まこと)の者ならば、我が存(ぞん)じ寄りたる事を似合(にあ)ひたる人に潜(ひそ)かに内談(ないだん)して、その人の思ひ寄りにさせて云へば、その事調(ととの)はるなり。これ忠節(ちゅうせつ)なり。もし、内談にてその人請(う)け合はずば、また外(ほか)の人にも内談し、とかく色々心遣(こころづか)ひをして、その事さへ調はるる様にすれば、大忠節(だいちゅうせつ)も知れぬ様にして居るものなり。幾人(いくにん)に内談しても、埒(らち)明かざる時は力に及ばず、その分(ぶん)にて打ち過ぎ、または起こし立て起こし立てすれば、多分叶(かな)ふものなり。我こそ曲者と云はるる名聞(みょうもん)ばかりにて、我が手柄(てがら)にするゆゑ調はざるなり。申し出でたる事益には立たず、人に難(なん)ぜられ、我が身を崩(くず)したる人数多(あまた)これあるなり。畢竟(ひっきょう)真(しん)の志(こころざし)なきゆゑなり。我が身を一向(いっこう)に捨て捨てて、主君の上(うえ)どうなりとも好き様にとさへ思へば、紛(まぎ)るる事はこれなく候なり。