昔者、魏の武侯事を謀りて當たり、羣臣能く逮ぶ莫し。朝して喜色有り。吳起進みて曰く、今者楚の莊王の語を以て聞く者有りや、と。武侯曰く、未だし。莊王の語は柰何、と。吳起曰く、楚の莊王事を謀りて當たり、羣臣能く逮ぶ莫し。朝して憂色有り。申公巫臣進みて曰く、君朝して憂色有るは何ぞや、と。莊王曰く、吾之を聞く、諸侯自ら師を擇ぶ者は王たり、自ら友を擇ぶ者は霸たり、己に足りて羣臣之に若く莫き者は亡ぶ、と。今不穀の不肖を以てして朝に議するに、且つ羣臣能く逮ぶ莫し。吾が國其れ亡ぶに幾し。吾是を以て憂色有るなり、と。莊王の憂うる所以にして、君獨り喜色有るは、何ぞや、と。武侯逡巡して謝して曰く、天夫子をして寡人の過ちを振わしむるなり、天夫子をして寡人の過ちを振わしむるなり、と。

下館侯（しもだてこう）の宝蔵（ほうぞう）火災ありて、重宝（じゅうほう）天国（あまくに）の剣（つるぎ）焼けたり、官吏城下の富商中村某（それがし）に謂（いっ）て曰（いわ）く、如其（かく）焼けたりといへども、当家第一の宝物なり、能（よ）く研ぎて白鞘（しらさや）にし、蔵に納め置かんと評議せり、如何（いかん）、中村某焼（やけ）たる剣（けん）を見て曰く、尤（もっと）もの論なれど無益なり、例令（たとい）此剣焼（やけ）ずとも、如此（かく）細し、何の用にか立たん、然る上に如此焼たるを、今研ぎて何の用にかせん、此侭（このまま）にて仕舞（しまい）置くべしと云へり、翁声を励（はげ）まして曰く、汝（なんじ）大家（たいか）の子孫に産（うま）れ、祖先の余光に因りて格式を賜り、人の上に立ちて人に敬せらるゝ、汝にして、右様の事を申すは、大なる過ちなり、汝が人に敬せらるゝは、太平の恩沢（おんたく）なり、今は太平なり、何ぞ剣の用に立つと立たざるとを論ずる時ならんや、夫（そ）れ汝自ら省（かえり）み見よ、汝が身用に立つ者と思ふか、汝はこの天国の焼剣（やけみ）と同じく、実は用に立つ者にあらず、只先祖の積徳と、家柄と格式とに仍（よっ）て、用立（たつ）者の如くに見え、人にも敬せらるゝなり、焼身（やけみ）にても細身にても重宝と尊むは、太平の恩沢此剣（けん）の幸福なり、汝を中村氏と人々敬するは、是又太平の恩徳と先祖の余蔭（よいん）なり、用立、用立たざるを論ぜば、汝が如きは捨（す）てて可なり、仮令（たとい）用立たずとも、当家御先祖の重宝、古代の遺物、是を大切にするは、太平の今日至当の理（り）なり、我は此剣の為に云ふにあらず、汝がために云ふなり、能々（よくよく）沈思せよ、往時水府公（すいふこう）、寺社の梵鐘（つりがね）を取上げて、大砲に鋳（い）替へ玉ひし事あり、予此時にも、御処置悪（あ）しきにはあらねども、未だ太平なれば甚（はなは）だ早し、太平には鐘や手水鉢（てみずばち）を鋳て、社寺に納めて、太平を祈らすべし、事あらば速（すみや）かに取て大砲となす、誰（たれ）か異議を云はん、社寺ともに悦んで捧ぐべし、斯（か）くして国は保つべきなり、若（も）し敵を見て大砲を造る、所謂（いわゆる）盗（ぬすびと）を捕へて縄を索（な）ふが如しと云はんか、然りといへども尋常の敵を防ぐべき備へは、今日足れり、其敵の容易ならざるを見て、我領内の鐘を取て大砲に鋳る、何ぞ遅からんや、此時日もなき程ならば、大砲ありといへども、必（かなら）ず防ぐ事あたはざるべし、と云ひし事ありき、何ぞ太平の時に、乱世の如き論を出（いだ）さんや、斯の如く用立たざる焼身をも宝とす、況（いわ）んや用立つべき剣に於てをや、然らば自然宜敷（よろしき）剣も出来（いでき）たらん、されば能く研ぎあげて白鞘にし、元の如く、腹紗（ふくさ）に包み二重の箱に納めて、重宝とすべし、是汝に帯刀を許し格式を与ふるに同じ、能々心得べしと、中村某叩頭（こうとう）して謝す、時九月なり、翌朝（よくちょう）中村氏発句（ほっく）を作りて或人に示す、其句「じりじりと照りつけられて実法（みの）る秋」と、ある人是を翁に呈す、翁見て悦喜（えっき）限りなし、曰く、我昨夜中村を教戒す、定めて不快の念あらんか、怒気内心に満（み）たんかと、ひそかに案じたり、然れども家柄と大家とに懼（おそ）れ、おもねる者のみなれば、しらずしらず増長して、終に家を保つ事覚束（おぼつか）なしと思ひたれば、止むを得ず厳に教戒せるなり、然るに怒気を貯へず、不快の念もなく、虚心平気に此句を作る、其器量按外（あんがい）にして、大度（たいど）見えたり、此家の主人たるに恥（は）ぢず、此家の維持疑ひなし、古語に、我を非として当る者は我師（わがし）也とあり、且（かつ）大禹（たいう）は善言を拝すともあり、汝等（なんじら）も肝銘（かんめい）せよ、夫れ富家（ふか）の主人は、何を言ても御尤御尤（ごもっとも）と錆付（さびつく）者のみにて、礪（と）に出合て研ぎ磨かるゝ事なき故、慢心生ずる也、譬（たと）へば、爰（ここ）に正宗の刀ありといへども、研ぐ事なく磨く事なく、錆付物とのみ一処におかば、忽（たちま）ち腐れて紙も切れざるに至るべし、其如く、三味線（さみせん）引や太鼓持などゝのみ交り居て、夫も御尤、是も御尤と、こび諂（へつ）らふを悦んで明し暮し、争友（そうゆう）一人のなきは、豈（あに）あやふからざらんや。

太宗、侍臣に語りて曰く、朕は唐の太宗に何如と。左右互いに辭を以て讚う。獨り昉のみ它言無く、㣲かに白居易の諷諌七徳舞の詞を誦して曰く、怨女三千宮を放ち出だし、死囚四百獄に來歸すと。上之を聞き、遽かに興ちて曰く、朕及ばず、朕及ばず。卿の言、朕を警ましむと。

齊の宣王大室を爲る。大いさ百畝を蓋い、堂上三百戶なり。齊國の大なるを以てし、之を具うること三年にして未だ成る能わず。羣臣敢えて諫むる者莫し。香居宣王に問いて曰く、荊王先王の禮樂を釋てて淫樂を爲す。敢えて問う、荊邦は主有りと爲すか、と。王曰く、主無しと爲す、と。敢えて問う、荊邦は臣有りと爲すか、と。王曰く、臣無しと爲す、と。居曰く、今王大室を爲り、三年にして成る能わず。而して羣臣敢えて諫むる者莫し。敢えて問う、王は臣有りと爲すか、と。王曰く、臣無しと爲す、と。香居曰く、臣請う避けん、と。趨りて出づ。王曰く、香子留まれ。何ぞ寡人を諫むることの晩きや、と。遽かに尚書を召して曰く、之を書せ。寡人不肖にして、大室を爲るを好む。香子寡人を止めたり、と。

或人（あるひと）覚悟の体（てい）覚書に、主君の身辺（しんぺん）勤むる者は別けて身持（みもち）覚悟慎むべきことなり。御側（おそば）の者の様子を見て、主人のたけを人が積（つも）るものなり。今は御機嫌悪し、序（つい）でになどと思うて居る内に、不図（ふと）御誤（おんあやまり）もあるべきことなり。又諫言（かんげん）は時を移さず申し上ぐべきことなり。仰せ出（いで）済みて後も、其の者に理を附け、少しづつもよき様に云いなせば、帰参（きさん）も早きものなり。又仕合せ（しあわせ）よき人には、無音（ぶいん）しても苦しからず、侍の義理なり。又科人（とがにん）をわろく云うは不義理の事なり。落ちぶれたる者には随分不憫（ふびん）を加え、何とぞ立ち直す様に致すべきこと、侍の義理なりと、これあり候。

諫言(かんげん)の道に、我(われ)其の位(くらい)にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤(おあやまり)直(なお)る様にするが大忠(たいちゅう)なり。此の階(かい)の為に諸人(しょにん)と懇意(こんい)する所なり。我が為にすれば追従(ついしょう)なり。一方(いっぽう)は我等(われら)荷(にな)ひ申す心入(こころいれ)からなり。成程(なるほど)なるものなり。

人の臣下たる者は、諫むること有るも訕ること無く、亡ること有るも疾むこと無く、怨むこと有るも怒ること無し。