新序 / 雜事第四
桓公田,至於麥丘,見麥丘邑人,問之:「子何為者也?」對曰:「麥丘邑人也。」公曰:「年幾何?」對曰:「八十有三矣。」公曰:「美哉壽乎!子其以子壽祝寡人。」麥丘邑人曰:「祝主君,使主君甚壽,金玉是賤,人為寶。」桓公曰:「善哉!至徳不孤,善言必再,吾子其復之。」麥丘邑人曰:「祝主君,使主君無羞學,無惡下問,賢者在傍,諫者得人。」桓公曰:「善哉!至徳不孤,善言必三,吾子其復之。」麥丘邑人曰:「祝主君,使主君無得罪於羣臣百姓。」桓公怫然作色曰:「吾聞之,子得罪於父,臣得罪於君,未嘗聞君得罪於臣者也,此一言者,非夫二言者之匹也,子更之。」麥丘邑人坐拜而起曰:「此一言者,夫二言之長也,子得罪於父,可以因姑姊叔父而解之,父能赦之。臣得罪於君,可以因便辟左右而謝之,君能赦之。昔桀得罪於湯,紂得罪於武王,此則君之得罪於其臣者也。莫為謝,至今不赦。」公曰:「善,賴國家之福,社稷之靈,使寡人得吾子於此。」扶而載之,自御以歸,禮之於朝,封之以麥丘,而斷政焉。
新字:桓公田,至於麦丘,見麦丘邑人,問之:「子何為者也?」対曰:「麦丘邑人也。」公曰:「年幾何?」対曰:「八十有三矣。」公曰:「美哉寿乎!子其以子寿祝寡人。」麦丘邑人曰:「祝主君,使主君甚寿,金玉是賤,人為宝。」桓公曰:「善哉!至徳不孤,善言必再,吾子其復之。」麦丘邑人曰:「祝主君,使主君無羞学,無悪下問,賢者在傍,諫者得人。」桓公曰:「善哉!至徳不孤,善言必三,吾子其復之。」麦丘邑人曰:「祝主君,使主君無得罪於羣臣百姓。」桓公怫然作色曰:「吾聞之,子得罪於父,臣得罪於君,未嘗聞君得罪於臣者也,此一言者,非夫二言者之匹也,子更之。」麦丘邑人坐拝而起曰:「此一言者,夫二言之長也,子得罪於父,可以因姑姊叔父而解之,父能赦之。臣得罪於君,可以因便辟左右而謝之,君能赦之。昔桀得罪於湯,紂得罪於武王,此則君之得罪於其臣者也。莫為謝,至今不赦。」公曰:「善,頼国家之福,社稷之霊,使寡人得吾子於此。」扶而載之,自御以帰,礼之於朝,封之以麦丘,而断政焉。
書き下し
桓公田す。麥丘に至り、麥丘の邑人を見る。之に問う、子は何を爲す者ぞ、と。對えて曰く、麥丘の邑人なり、と。公曰く、年幾何ぞ、と。對えて曰く、八十有三なり、と。公曰く、美なるかな壽や。子其れ子の壽を以て寡人を祝せ、と。麥丘の邑人曰く、主君を祝す。主君をして甚だ壽ならしめ、金玉是れ賤しく、人を寶と爲さしめん、と。桓公曰く、善いかな。至德は孤ならず、善言は必ず再びす。吾子其れ之を復せ、と。麥丘の邑人曰く、主君を祝す。主君をして學を羞ずる無く、下問を惡む無く、賢者傍らに在り、諫むる者人を得しめん、と。桓公曰く、善いかな。至德は孤ならず、善言は必ず三たびす。吾子其れ之を復せ、と。麥丘の邑人曰く、主君を祝す。主君をして罪を羣臣百姓に得る無からしめん、と。桓公怫然として色を作して曰く、吾之を聞く、子は罪を父に得、臣は罪を君に得、と。未だ嘗て君の罪を臣に得る者を聞かざるなり。此の一言なる者は、夫の二言なる者の匹に非ず。子之を更めよ、と。麥丘の邑人坐して拜して起ちて曰く、此の一言なる者は、夫の二言の長なり。子罪を父に得れば、姑・姊・叔父に因りて之を解く可し。父能く之を赦す。臣罪を君に得れば、便辟左右に因りて之を謝す可し。君能く之を赦す。昔桀罪を湯に得、紂罪を武王に得たり。此れ則ち君の罪を其の臣に得たる者なり。爲に謝する莫く、今に至るまで赦されず、と。公曰く、善し。國家の福、社稷の靈に賴りて、寡人をして吾子を此に得しむ、と。扶けて之を載せ、自ら御して以て歸り、之を朝に禮し、之を封ずるに麥丘を以てして、政を斷ぜしむ。
現代語訳
桓公が狩りをした。麦丘に至り、麦丘の里人を見た。これに問うた。「そなたは何をする者か」。答えた。「麦丘の里人です」。公は言った。「年はいくつか」。答えた。「八十三です」。公は言った。「めでたい長寿だな。そなたのその長寿をもって私を祝ってくれ」。麦丘の里人は言った。「主君を祝します。主君がたいそう長寿であられ、金や玉を賤しみ、人を宝となさいますように」。桓公は言った。「よいことを言う。至れる徳は孤立しない、よい言葉は必ず二度あるものだ。もう一度言ってくれ」。麦丘の里人は言った。「主君を祝します。主君が学ぶことを恥じず、目下に問うことを嫌わず、賢者がそばにあり、諫める者に人を得られますように」。桓公は言った。「よいことを言う。至れる徳は孤立しない、よい言葉は必ず三度あるものだ。もう一度言ってくれ」。麦丘の里人は言った。「主君を祝します。主君が群臣や民に罪を得ることがありませんように」。桓公はむっとして顔色を変えて言った。「私はこう聞いている、子は父に罪を得、臣は君に罪を得る、と。君が臣に罪を得るなどとは聞いたことがない。この一言は、あの二言に釣り合うものではない。言い直せ」。麦丘の里人は座って拝んでから立ち上がって言った。「この一言こそ、あの二言よりも上です。子が父に罪を得れば、おばや姉、おじを通じて解いてもらえます。父は赦すことができます。臣が君に罪を得れば、側近を通じて詫びることができます。君は赦すことができます。昔、桀は湯に罪を得、紂は武王に罪を得ました。これが君が臣に罪を得たということです。詫びてくれる者がなく、今に至るまで赦されておりません」。公は言った。「もっともだ。国家の福と社稷の霊に頼って、私はここでそなたを得た」。助け起こして車に乗せ、自ら手綱を取って帰り、朝廷でこれを礼遇し、麦丘に封じて、政を裁かせた。
解説
この章句が説くこと
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葉隠・聞書第一或人(あるひと)覚悟の体(てい)覚書に、主君の身辺(しんぺん)勤むる者は別けて身持(みもち)覚悟慎むべきことなり。御側(おそば)の者の様子を見て、主人のたけを人が積(つも)るものなり。今は御機嫌悪し、序(つい)でになどと思うて居る内に、不図(ふと)御誤(おんあやまり)もあるべきことなり。又諫言(かんげん)は時を移さず申し上ぐべきことなり。仰せ出(いで)済みて後も、其の者に理を附け、少しづつもよき様に云いなせば、帰参(きさん)も早きものなり。又仕合せ(しあわせ)よき人には、無音(ぶいん)しても苦しからず、侍の義理なり。又科人(とがにん)をわろく云うは不義理の事なり。落ちぶれたる者には随分不憫(ふびん)を加え、何とぞ立ち直す様に致すべきこと、侍の義理なりと、これあり候。
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葉隠・聞書第一御縁組(ごえんぐみ)の時、何某(なにがし)一分(いちぶん)を申し達し候。この事、若き衆(しゅう)よく心得(こころえ)置くべき事なり。その身(み)気味(きみ)よく思うて、云(い)ふべき事を云うて腹切(はらき)りても本望(ほんもう)と思ふべし。よくよく了簡(りょうけん)候へ、何の益(えき)にも立たぬ事なり。我(われ)かやうの事を云うて腹切りても本望と思ふは、なるほど聞(きこ)えたり。曲者(くせもの)などと思ふは以(もっ)ての外(ほか)なる取違(とりちが)ひなり。まづ申し出でたる事その詮(せん)なく、我が身は引き取り、御養育(ごよういく)も仕(つかまつ)らず、追付(おっつ)け御死去(ごしきょ)なされ候に、御看病(ごかんびょう)も仕らず、残念千万(ざんねんせんばん)なり。気過(きす)ぎなる人は多分(たぶん)誤(あやま)る所なり。総(そう)じてその位(くらい)に至らずして諫言(かんげん)するは却(かえ)つて不忠(ふちゅう)なり。誠(まこと)の者ならば、我が存(ぞん)じ寄りたる事を似合(にあ)ひたる人に潜(ひそ)かに内談(ないだん)して、その人の思ひ寄りにさせて云へば、その事調(ととの)はるなり。これ忠節(ちゅうせつ)なり。もし、内談にてその人請(う)け合はずば、また外(ほか)の人にも内談し、とかく色々心遣(こころづか)ひをして、その事さへ調はるる様にすれば、大忠節(だいちゅうせつ)も知れぬ様にして居るものなり。幾人(いくにん)に内談しても、埒(らち)明かざる時は力に及ばず、その分(ぶん)にて打ち過ぎ、または起こし立て起こし立てすれば、多分叶(かな)ふものなり。我こそ曲者と云はるる名聞(みょうもん)ばかりにて、我が手柄(てがら)にするゆゑ調はざるなり。申し出でたる事益には立たず、人に難(なん)ぜられ、我が身を崩(くず)したる人数多(あまた)これあるなり。畢竟(ひっきょう)真(しん)の志(こころざし)なきゆゑなり。我が身を一向(いっこう)に捨て捨てて、主君の上(うえ)どうなりとも好き様にとさへ思へば、紛(まぎ)るる事はこれなく候なり。
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葉隠・聞書第一主人に諫言(かんげん)をするに色々あるべし。志(こころざし)の諫言は、脇(わき)に知れぬ様にするなり。御気(おんき)にさからわぬ様にして御癖(おんくせ)を直し申すものなり。細川頼之(ほそかわよりゆき)が忠義などなり。昔、御道中にて、御年寄(おとしより)何某(なにがし)承り、「某(それがし)、一命を捨てて申し上ぐべく候。段々御延引(ごえんいん)の上に脇寄(わきよ)りなど遊ばされ候節(せつ)、以ての外(ほか)然(しか)るべからず候。」と、諸人(しょにん)に向かい、「御暇乞(おいとまごい)仕り候。」と詞(ことば)を渡し、行水(ぎょうずい)、白帷子(しろかたびら)下着(したぎ)にて御前(ごぜん)へ罷出(まかりい)でられ、追付(おっつけ)退出、また諸人に向かい、「拙者(せっしゃ)申し上げ候儀、聞召(きこしめ)し分けられ本望至極(ほんもうしごく)、皆様へ一度御目に懸(かか)り候儀、不思議の仕合(しあわ)せ。」など広言(こうげん)申され候。これ皆、主人の非を顕(あらわ)し、我が忠を揚げ、威勢(いせい)を立つる仕事なり。多分、他国者(たこくもの)にこれあるなり。
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葉隠・聞書第一諫言(かんげん)の道に、我(われ)其の位(くらい)にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤(おあやまり)直(なお)る様にするが大忠(たいちゅう)なり。此の階(かい)の為に諸人(しょにん)と懇意(こんい)する所なり。我が為にすれば追従(ついしょう)なり。一方(いっぽう)は我等(われら)荷(にな)ひ申す心入(こころいれ)からなり。成程(なるほど)なるものなり。
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荀子・大略篇人の臣下たる者は、諫むること有るも訕ること無く、亡ること有るも疾むこと無く、怨むこと有るも怒ること無し。
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尚書・皐陶謨予(われ)違(たが)わば、汝(なんじ)弼(たす)けよ。汝、面従(めんじゅう)することなく、退(しりぞ)きて後言(こうげん)あることなかれ。