新序 ／ 雜事第三
故女無美惡，入宫見妬士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏於宋，卒相中山；范睢拉脇折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妬之人也。是以申徒狄蹈流之河，徐衍負石入海，不容於世，義不苟取，比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於道路，繆公委之以政，寗戚飰牛車下，而桓公任之以國。此二人者，豈藉宦於朝，假譽於左右，然後二主用之哉！感於心，合於行，堅於膠漆，昆弟不能離，豈惑於衆口哉！
新字：故女無美悪，入宫見妬士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏於宋，卒相中山；范睢拉脇折齒於魏，卒為応侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免於嫉妬之人也。是以申徒狄蹈流之河，徐衍負石入海，不容於世，義不苟取，比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於道路，繆公委之以政，寗戚飰牛車下，而桓公任之以国。此二人者，豈藉宦於朝，仮誉於左右，然後二主用之哉！感於心，合於行，堅於膠漆，昆弟不能離，豈惑於衆口哉！
書き下し
故に女は美惡と無く、宮に入れば妬まれ、士は賢不肖と無く、朝に入れば嫉まる。昔司馬喜宋に臏せらるるも、卒に中山に相たり。范睢魏に脇を拉かれ齒を折らるるも、卒に應侯と爲る。此の二人なる者は、皆な必然の畫を信じ、朋黨の私を捐て、孤獨の交わりを挾む。故に自ら嫉妬の人より免るる能わざるなり。是を以て申徒狄は流を蹈みて河に之き、徐衍は石を負いて海に入る。世に容れられず、義として苟くも取らず、朝に比周して以て主上の心を移さず。故に百里奚は食を道路に乞うも、繆公之に委ぬるに政を以てす。甯戚は牛に車下に飯するも、桓公之に任ずるに國を以てす。此の二人なる者、豈に朝に宦を藉り、譽を左右に假りて、然る後に二主之を用いんや。心に感じ、行いに合い、膠漆よりも堅く、昆弟も離す能わず。豈に衆口に惑わんや。
現代語訳
「だから女は美しいか醜いかを問わず、宮中に入れば妬まれ、士は賢いか愚かかを問わず、朝廷に入れば嫉まれます。昔、司馬喜は宋で膝の骨を削られましたが、ついに中山の宰相となりました。范雎は魏で脇を折られ歯を砕かれましたが、ついに応侯となりました。この二人は、いずれも必ずそうなるという見通しを信じ、徒党を組む私情を捨て、孤独な交わりを守りました。だから嫉妬する人から自分を守ることができなかったのです。だからこそ申徒狄は流れを踏んで黄河に身を投じ、徐衍は石を背負って海に入りました。世に容れられず、義として不正に取らず、朝廷で徒党を組んで君主の心を動かそうとはしなかったのです。だから百里奚は道で食を乞うていましたが、繆公は政をこれに委ねました。甯戚は車の下で牛に飼葉をやっていましたが、桓公は国をこれに任せました。この二人が、どうして朝廷の官職を借り、側近から評判を借りて、その後に二人の君主に用いられたでしょうか。心に感じ、行いに合い、膠や漆より堅く、兄弟でも引き離せない。どうして多くの口に惑わされましょうか」。
解説
この章句が説くこと
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尚書・秦誓人の技有るや、己に之有るが若くし、人の彥聖なるや、其の心之を好む。
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人物志・釋爭前に在る者は然れば之を害せられ、功有る者は人之を毀り、毀敗する者は人之を幸とす。
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史記 司馬穰苴列伝已にして大夫鮑氏・高・国の属之を害み、景公に譖る。景公、穰苴を退く。苴、疾を発して死す。田乞・田豹の徒、此れに由り高・国等を怨む。其の後、田常の簡公を殺すに及び、尽く高子・国子の族を滅ぼす。常の曾孫和に至り、因りて自立して斉の威王と為り、兵を用ゐ威を行ふに、大いに穰苴の法に放ひ、而して諸侯斉に朝す。
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史記 孫子呉起列伝孫武既に死し、後百余歳して孫臏有り。臏は阿・鄄の間に生まる。臏も亦た孫武の後世の子孫なり。孫臏嘗て龐涓と倶に兵法を学ぶ。龐涓既に魏に事へ、恵王の将軍と為るを得たり。而れども自ら以為らく、能は孫臏に及ばず、と。乃ち陰かに孫臏を召さしむ。臏至り、龐涓、其の己より賢なるを恐れ、之を疾む。則ち法刑を以て其の両足を断ちて之を黥し、隠れて見る勿らんことを欲す。
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史記 老子韓非列伝人或いは其の書を伝へて秦に至る。秦王、孤憤・五蠹の書を見て曰く、「嗟乎、寡人此の人を見、之と游ぶを得ば、死すとも恨みじ」と。李斯曰く、「此れ韓非の著す所の書なり」と。秦因りて急に韓を攻む。韓王、始め非を用ゐず、急なるに及び、乃ち非を遣り秦に使ひせしむ。秦王之を悦ぶも、未だ信用せず。李斯・姚賈之を害み、之を毀りて曰く、「韓非は韓の諸公子なり。今王、諸侯を并せんと欲するに、非は終に韓の為にして秦の為にせず、此れ人の情なり。今王用ゐずして久しく留めて之を帰すは、此れ自ら患ひを遺すなり。過法を以て之を誅するに如かず」と。秦王、以て然りと為し、吏に下して非を治む。李斯、人をして非に薬を遺らしめ、自殺せしむ。韓非、自ら陳べんと欲するも、見ゆるを得ず。秦王後に之を悔い、人をして之を赦さしむるに、非已に死せり。申子・韓子皆書を著し、後世に伝はり、学ぶ者多く有り。余独り韓子の説難を為りて自ら脱する能はざりしを悲しむのみ。
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大学《秦誓》（しんせい）に曰く、「若（も）し一つの臣有らん。断断（だんだん）として他技無く、其の心休休焉（きゅうきゅうえん）として、其れ容るる有るが如し。人の技有るを、己之れ有るが如くし、人の彦聖（げんせい）なるを、其の心之を好むこと、啻（ただ）に其の口より出づるが如きのみならず。実に能く之を容（い）る。以て我が子孫黎民（れいみん）を保（やすん）ずべし、尚（な）お亦た利有らん哉（かな）。人の技有るを、媢嫉（ぼうしつ）して以て之を悪み、人の彦聖なるを、之を違（さまた）げて通ぜざらしむ。実に容るる能わず。以て我が子孫黎民を保つ能わず、亦た殆（あやう）き哉」と。唯（ただ）仁人（じんじん）のみ之を放流（ほうりゅう）し、四夷に迸（しりぞ）け、与（とも）に中国を同じくせず。此れ唯仁人のみ能く人を愛し、能く人を悪むと謂う。賢を見て挙ぐる能わず、挙げて先んずる能わざるは、命（慢）なり。不善を見て退くる能わず、退けて遠ざくる能わざるは、過ちなり。人の悪む所を好み、人の好む所を悪む、是れ人の性を拂（もと）ると謂う。災い必ず夫（そ）の身に逮（およ）ばん。是の故に君子に大道有り、必ず忠信なるを以て之を得、驕泰（きょうたい）なるを以て之を失う。