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《秦誓》曰：「若有一个臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
新字：《秦誓》曰：「若有一个臣，断断兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。実能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以悪之；人之彥聖，而違之俾不通。実不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不与同中国，此謂唯仁人為能愛人，能悪人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所悪，悪人之所好，是謂払人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
書き下し
《秦誓》（しんせい）に曰く、「若（も）し一つの臣有らん。断断（だんだん）として他技無く、其の心休休焉（きゅうきゅうえん）として、其れ容るる有るが如し。人の技有るを、己之れ有るが如くし、人の彦聖（げんせい）なるを、其の心之を好むこと、啻（ただ）に其の口より出づるが如きのみならず。実に能く之を容（い）る。以て我が子孫黎民（れいみん）を保（やすん）ずべし、尚（な）お亦た利有らん哉（かな）。人の技有るを、媢嫉（ぼうしつ）して以て之を悪み、人の彦聖なるを、之を違（さまた）げて通ぜざらしむ。実に容るる能わず。以て我が子孫黎民を保つ能わず、亦た殆（あやう）き哉」と。唯（ただ）仁人（じんじん）のみ之を放流（ほうりゅう）し、四夷に迸（しりぞ）け、与（とも）に中国を同じくせず。此れ唯仁人のみ能く人を愛し、能く人を悪むと謂う。賢を見て挙ぐる能わず、挙げて先んずる能わざるは、命（慢）なり。不善を見て退くる能わず、退けて遠ざくる能わざるは、過ちなり。人の悪む所を好み、人の好む所を悪む、是れ人の性を拂（もと）ると謂う。災い必ず夫（そ）の身に逮（およ）ばん。是の故に君子に大道有り、必ず忠信なるを以て之を得、驕泰（きょうたい）なるを以て之を失う。
現代語訳
『書経』の秦誓篇にこうある。「もし一人の家臣がいるとしよう。彼は実直で特別な技能はないが、その心は穏やかで広く、他人の才能を受け入れる包容力がある。他人が持つ才能を自分のことのように喜び、他人が優れて聡明であることを、ただ口先で褒めるだけでなく心から喜んで受け入れる。本当に人を包み込むことができるのだ。このような人材を用いれば、我が子孫と民衆を安泰に守ることができ、国に大きな利益をもたらすだろう。一方で、他人が持つ才能を嫉妬して憎み、他人が聡明であればその出世を妨害して道を通さない者がいる。心に包容力が全くないのだ。このような人材を用いたのでは、我が子孫と民衆を守ることはできず、国は極めて危険な状態になるだろう」と。思いやりのある真の仁者だけが、こうした嫉妬深い悪人を追放し、異民族の地に退けて、同じ国内に住まわせない決断ができる。これが「真の仁者だけが、正しく人を愛し、正しく人を憎む（厳しく処罰する）ことができる」という意味である。賢明な人材を見つけながら登用できず、登用しても良い役職につけられないのは、リーダーの怠慢である。悪い人間を見つけながら退けられず、退けても遠ざけきれないのは、リーダーの重大な過失である。本来皆が憎むべき悪人をひいきし、皆が好む善人を憎んで冷遇する、これを「人間の本来の性質（道理）に反する」という。そういうことをすれば必ず自分自身に災いが降りかかる。だからこそ、リーダーには守るべき大きな道がある。必ず誠実と信頼（忠信）によって支持を得て、驕り高ぶること（驕泰）によって支持を失うのである。