新序 ／ 雜事第三
臣聞善作者不必善成，善始者不必善終。昔伍子胥説聽於闔閭，吳為逺迹至郢，夫差不是也，賜之鴟夷，沉之江，故夫差不計先論之可以立功也，沉子胥而不悔，子胥不蚤見王之不同量也，故入江而不化。夫免身而全功以明先王之迹臣之上計也；離□辱之誹，墮先王之明，臣之大恐也。臨不測之罪，以幸為利，義之所不敢出也。臣聞君子絶交無惡言，去臣無惡聲。臣雖不肖，數奉教於君子，臣恐侍御者親交之説，不察疏逺之行，故敢以書謝。」
新字：臣聞善作者不必善成，善始者不必善終。昔伍子胥説聴於闔閭，吳為遠迹至郢，夫差不是也，賜之鴟夷，沈之江，故夫差不計先論之可以立功也，沈子胥而不悔，子胥不蚤見王之不同量也，故入江而不化。夫免身而全功以明先王之迹臣之上計也；離□辱之誹，堕先王之明，臣之大恐也。臨不測之罪，以幸為利，義之所不敢出也。臣聞君子絶交無悪言，去臣無悪声。臣雖不肖，数奉教於君子，臣恐侍御者親交之説，不察疏遠之行，故敢以書謝。」
書き下し
臣聞く、善く作す者は必ずしも善く成さず、善く始むる者は必ずしも善く終えず、と。昔伍子胥説闔閭に聽かれ、吳遠く迹して郢に至る。夫差是とせず、之に鴟夷を賜い、之を江に沉む。故に夫差は先の論の以て功を立つ可きを計らず、子胥を沉めて悔いず。子胥は蚤く王の量を同じくせざるを見ざるなり。故に江に入りて化せず。夫れ身を免れて功を全うし、以て先王の迹を明らかにするは、臣の上計なり。□辱の誹りに離り、先王の明を墮とすは、臣の大いに恐るる所なり。不測の罪に臨み、幸を以て利と爲すは、義の敢えて出でざる所なり。臣聞く、君子は交わりを絶ちて惡言無く、臣を去りて惡聲無し、と。臣不肖なりと雖も、數ミ教えを君子に奉ず。臣恐る、侍御者の親交の説にして、疏遠の行を察せざらんことを。故に敢えて書を以て謝す、と。
現代語訳
「臣は聞いております。よく始める者が必ずしもよく成し遂げるとはかぎらず、よく始めた者が必ずしもよく終えるとはかぎらない、と。昔、伍子胥の進言は闔廬に聞き入れられ、呉は遠く進んで郢に至りました。夫差はそれをよしとせず、子胥に革袋を賜い、これを長江に沈めました。だから夫差は、以前の議論が功を立てうるものであったことを考えず、子胥を沈めて悔いませんでした。子胥は、王の器量が同じでないことを早く見抜けませんでした。だから長江に入って化することがなかったのです。そもそも身をまっとうして功を全うし、先王の事跡を明らかにするのが、臣の上策です。□辱の誹りを受け、先王の明を落とすことが、臣の大いに恐れるところです。測りしれない罪に臨みながら、まぐれを利とするのは、義として出てはならないところです。臣は聞いております。君子は交わりを絶つときに悪口を言わず、臣は去るときに悪い評判を残さない、と。臣は不才ではありますが、たびたび君子の教えを受けております。臣が恐れますのは、おそばの方々が、親しい者の言葉ばかりで、遠ざかった者の行いを察してくださらないことです。だからあえて、書面をもってお詫び申し上げます」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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史記 楽毅列伝臣之を聞く、善く作す者は必ずしも善く成さず、善く始むる者は必ずしも善く終へず、と。昔伍子胥説闔閭に聴かれ、呉王跡を遠くして郢に至る。夫差是とせず、之に鴟夷を賜ひて之を江に浮かぶ。呉王先論の以て功を立つ可きを寤らず、故に子胥を沈めて悔いず。子胥蚤く主の量を同じくせざるを見ず、是を以て江に入るに至りて化せず。夫れ身を免れ功を立て、以て先王の跡を明らかにするは、臣の上計なり。毀辱の誹謗を離れ、先王の名を墮とすは、臣の大いに恐るる所なり。不測の罪に臨みて、幸を以て利と為すは、義の敢て出でざる所なり。
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『新序』善謀第九王若し能く功を持し威を守り、戰功の心を挾みて、仁義の地を肥やし、後患無からしめば、三王も四とするに足らず、五伯も六とするに足らざるなり。王若し人徒の衆、兵革の彊きに負み、魏を毀つの威に乘じて、力を以て天下の主を臣とせんと欲せば、臣は其の後患有らんことを恐るるなり。詩に曰く、初め有らざる靡し、克く終わり有るは鮮なし、と。易に曰く、狐水を渉り、其の尾を濡らす、と。此れ始めの易く終わりの難きを言うなり。何を以て其の然るを知るや。智伯は趙を伐つの利を見て、榆次の禍を知らず。吳は齊を伐つの便を見て、干遂の敗を知らず。此の二國は、大功無きに非ざるなり。利を前に沒して、患を後に易んずればなり。吳の越に親しむや、從いて齊を伐つ。既に齊人に艾陵に勝ち、越人の三渚の浦に禽らうる所と爲る。知伯の韓・魏を信ずるや、從いて趙を伐ち晉陽の城を攻む。勝つこと日有り。韓・魏之に畔き、知伯瑤を叢臺の上に殺す。
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『新序』雜事第三寡人不肖なりと雖も、未だ殷紂の亂の如くならざるなり。君未だ志を得ずと雖も、未だ商容・箕子の累の如くならざるなり。然るに内に寡人に盡くさずして、怨みを外に明らかにす。恐らくは其れ適だ以て高義を傷つけて行に薄きに足らん。然らざれば、苟くも以て君の高きを成し、君の義を明らかにす可くんば、寡人惡名なりと雖も、受くるに難からざるなり。本と以爲えらく、寡人の薄きを明らかにして、君は厚きを得ず。寡人の毀りを揚げて、君は榮を得ず。是れ一擧にして兩つながら失うなり。義なる者は人を毀ちて以て自ら益せず。况んや人を傷つけて以て自ら損なうをや。願わくは君寡人の不肖を以て、往事の美を累わす無かれ。昔者、柳下季魯に理と爲り、三たび絀けられて去らず。或るひと曰く、以て去る可し、と。柳下季曰く、苟くも人と異ならば、惡くに往くとして絀けられざらんや。猶お且つ絀けらるるなり。寧ろ故國のみ、と。柳下季絀を以て自ら累わさず。故に自ら前業忘れず。去るを以て心と爲さず。故に遠近議無し。寡人の罪、國人知らずして、寡人を議する者は天下なり。諺に曰く、仁は輕がるしく絶たず、知は功を簡せず、と。功を簡して大を棄つる者は、仇なり。經絶して厚利する者は、怨なり。仇として之を棄て、怨として之を累わすは、宜しく遠き者に在るべし。之を君に望まざるなり。今寡人罪無し。君豈に之を怨まんや。願わくは君忿を捐て怒りを和らげ、先王に追順して、以て復た寡人を教えよ。寡人君の曰わんことを意う、余將に心を快くして而の過ちを成し、先王を顧みずして而の惡を明らかにせんとす、と。寡人をして進みては初めに循う能わず、退きては過ちを變ずる能わざらしむ。此れ君の制する所なり。唯だ君之を圖れ。此れ寡人の愚志なり。敬んで書を以て之を謁す、と。
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『新序』雜事第二齊の桓公管仲を得て、諸侯に霸たるの榮有り。管仲を失いて、危亂の辱め有り。虞は百里奚を用いずして亡び、秦の繆公之を用いて霸たり。楚は伍子胥を用いずして破れ、吳の闔廬之を用いて霸たり。夫差は徒だに子胥を用いざるのみに非ず、又た之を殺して、國卒に以て亡ぶ。燕の昭王樂毅を用い、弱燕の兵を推して、彊齊の讎を破り、七十城を屠る。而して惠王樂毅を廢し、更めて代うるに騎劫を以てし、兵立ちどころに破れ、七十城を亡う。此れ父之を用い、子用いず。其の事見る可きなり。故に闔廬子胥を用いて以て興り、夫差之を殺して以て亡ぶ。昭王樂毅を用いて以て勝ち、惠王之を逐いて敗る。此れ的的然として白黒の若し。
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『新序』雜事第三故に偏聽は姦を生じ、獨任は亂を成す。昔魯は季孫の説を聽きて孔子を逐い、宋は子冉の計を信じて墨翟を逐う。夫れ孔・墨の辯を以てして、自ら免るる能わざるは何ぞや。衆口は金を鑠かし、積毀は骨を銷す。是を以て秦は由余を用いて中國に霸たり、齊は越人子臧を用いて威・宣を強くす。此の二國豈に俗に拘り、世に牽かれ、奇偏の辭に繫がれんや。公聽共觀して、名を當世に垂る。故に意合えば、則ち胡越も兄弟と爲る。由余・子臧是れなり。合わざれば、則ち骨肉も仇讐と爲る。朱・象、管・蔡是れなり。今人主如し能く齊・秦の明を用い、宋・魯の聽を後にせば、則ち五伯も侔しきに足らず、三王も比を爲し易きなり。是を以て聖王覺悟して、子之の心を捐て、能く田常の賢を説ばず、比干の後を封じ、孕婦の墓を修む。故に功業天下を覆う。何となれば則ち、善を欲して厭く無ければなり。夫れ晉の文公は其の讐に親しみて強く諸侯に霸たり、齊の桓公は其の仇を用いて、天下を一匡す。何となれば則ち、慈仁殷勤、誠に心に加われば、虚辭を以て借る可からざればなり。
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史記 呉太伯世家呉王夫差、齊を伐たんと欲す。子胥諫めて曰く、「越王句踐食に味を重ねず、衣に采を重ねず、死を弔ひ疾を問ふ、且つ其の衆を用ゐんとする所有らんと欲す。此の人死せずんば、必ず呉の患と為らん。今越は腹心の疾に在りて王先んぜず、而して齊を務む、亦た謬らずや」と。呉王聴かず。呉王大いに怒り、子胥に属鏤の剣を賜ひて以て死せしむ。将に死せんとして曰く、「吾が眼を抉りて之を呉の東門に置き、以て越の呉を滅ぼすを観ん」と。越呉を囲み、呉王曰く、「吾子胥の言を用ゐざるを悔ゆ、自ら此に陥らしむ」と。遂に自剄して死す。