新序 / 雜事第二
無鹽女對曰:「今大王之君國也,西有衡秦之患,南有强楚之讐外有三國之難,内聚姦臣,衆人不附。春秋四十,壯男不立,不務衆子,而務衆婦,尊所好而忽所恃,一旦山陵崩弛,社稷不定,此一殆也。漸臺五重,黄金白玉,琅玕龍疏,翡翠珠璣,莫落連飾,萬民罷極,此二殆也。賢者伏匿於山林,謟諛强於左右,邪偽立於本朝,諫者不得通入,此三殆也。酒漿流湎以夜續朝,女樂俳優,從横大笑,外不修諸侯之禮,内不秉國家之治,此四殆也。故曰:『殆哉!殆哉!』。」於是宣王掩然無聲,意入黄泉,忽然而昻喟然而嘆曰:「痛乎無鹽君之言,吾今乃一聞寡人之殆,寡人之殆幾不全。」於是立停漸臺,罷女樂,退謟諛,去彫琢,選兵馬,實府庫,四闢公門,招進直言,延及側陋,擇吉日,立太子,進慈母,顯隠女,拜無鹽君為王后,而國大安者,醜女之力也。
新字:無塩女対曰:「今大王之君国也,西有衡秦之患,南有强楚之讐外有三国之難,内聚姦臣,衆人不附。春秋四十,壮男不立,不務衆子,而務衆婦,尊所好而忽所恃,一旦山陵崩弛,社稷不定,此一殆也。漸台五重,黄金白玉,琅玕竜疏,翡翠珠璣,莫落連飾,万民罷極,此二殆也。賢者伏匿於山林,謟諛强於左右,邪偽立於本朝,諫者不得通入,此三殆也。酒漿流湎以夜続朝,女楽俳優,従横大笑,外不修諸侯之礼,内不秉国家之治,此四殆也。故曰:『殆哉!殆哉!』。」於是宣王掩然無声,意入黄泉,忽然而昻喟然而嘆曰:「痛乎無塩君之言,吾今乃一聞寡人之殆,寡人之殆幾不全。」於是立停漸台,罷女楽,退謟諛,去彫琢,選兵馬,実府庫,四闢公門,招進直言,延及側陋,択吉日,立太子,進慈母,顕隠女,拝無塩君為王后,而国大安者,醜女之力也。
書き下し
無鹽女對えて曰く、今大王の國に君たるや、西に衡秦の患い有り、南に強楚の讐有り、外に三國の難有り、内に姦臣を聚め、衆人附かず。春秋四十、壯男立たず、衆子を務めずして衆婦を務む。好む所を尊びて恃む所を忽せにす。一旦山陵崩弛せば、社稷定まらず。此れ一の殆きなり。漸臺五重、黄金白玉、琅玕龍疏、翡翠珠璣、莫落連飾し、萬民罷極す。此れ二の殆きなり。賢者は山林に伏匿し、謟諛は左右に強く、邪偽は本朝に立ち、諫むる者通じ入るを得ず。此れ三の殆きなり。酒漿流湎して夜を以て朝に續け、女樂俳優、從横として大いに笑い、外は諸侯の禮を修めず、内は國家の治を秉らず。此れ四の殆きなり。故に曰く、殆いかな、殆いかな、と。是に於いて宣王掩然として聲無く、意黄泉に入り、忽然として昂り、喟然として嘆じて曰く、痛ましいかな無鹽君の言。吾今乃ち一たび寡人の殆きを聞けり。寡人の殆きは幾ど全からず、と。是に於いて立ちどころに漸臺を停め、女樂を罷め、謟諛を退け、彫琢を去り、兵馬を選び、府庫を實たし、四たび公門を闢き、直言を招き進め、側陋に延き及ぼし、吉日を擇びて太子を立て、慈母を進め、隱女を顯らかにし、無鹽君を拜して王后と爲す。而して國大いに安き者は、醜女の力なり。
現代語訳
無塩女は答えた。「いま大王が国に君臨しておられるにあたり、西には横に構える秦の患いがあり、南には強い楚という仇があり、外には三国の難があり、内にはよこしまな臣を集め、人々は心を寄せておりません。お年は四十、成人した男子が立てられておらず、多くの子をもうけることに努めず、多くの妻をもうけることに努めておられます。好むものを尊び、頼るべきものをおろそかにしておられる。ひとたび陵が崩れれば、国家は定まりません。これが一つ目の危うさです。漸台は五重、黄金と白玉、琅玕と龍の彫り、翡翠と真珠が連なり飾られ、万民は疲れ果てております。これが二つ目です。賢者は山林に隠れ、へつらう者が側近に強く、よこしまで偽りの者が朝廷に立ち、諫める者は通ることができません。これが三つ目です。酒に溺れて夜を朝まで続け、女楽師や芸人が入り乱れて大笑いし、外では諸侯への礼を修めず、内では国家の政を執っておられません。これが四つ目です。だから申し上げたのです、危うい、危うい、と」。そこで宣王は打ちひしがれて声もなく、心は黄泉に沈み、はっと顔を上げ、深く嘆息して言った。「痛ましいことだ、無塩君の言葉は。私はいまはじめて、自分の危うさを聞いた。私の危うさは、あやうく取り返しがつかないところだった」。そこでただちに漸台の工事を止め、女楽をやめ、へつらう者を退け、彫り飾りを取り去り、兵馬を選び、国庫を満たし、四方の公門を開き、直言を招き入れ、身分の低い者にまで及ぼし、吉日を選んで太子を立て、慈母を進め、隠れていた女たちを世に出し、無塩君を王后とした。そして国が大いに安らかになったのは、醜い女の力であった。
解説
この章句が説くこと
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葉隠・聞書第一主人に諫言(かんげん)をするに色々あるべし。志(こころざし)の諫言は、脇(わき)に知れぬ様にするなり。御気(おんき)にさからわぬ様にして御癖(おんくせ)を直し申すものなり。細川頼之(ほそかわよりゆき)が忠義などなり。昔、御道中にて、御年寄(おとしより)何某(なにがし)承り、「某(それがし)、一命を捨てて申し上ぐべく候。段々御延引(ごえんいん)の上に脇寄(わきよ)りなど遊ばされ候節(せつ)、以ての外(ほか)然(しか)るべからず候。」と、諸人(しょにん)に向かい、「御暇乞(おいとまごい)仕り候。」と詞(ことば)を渡し、行水(ぎょうずい)、白帷子(しろかたびら)下着(したぎ)にて御前(ごぜん)へ罷出(まかりい)でられ、追付(おっつけ)退出、また諸人に向かい、「拙者(せっしゃ)申し上げ候儀、聞召(きこしめ)し分けられ本望至極(ほんもうしごく)、皆様へ一度御目に懸(かか)り候儀、不思議の仕合(しあわ)せ。」など広言(こうげん)申され候。これ皆、主人の非を顕(あらわ)し、我が忠を揚げ、威勢(いせい)を立つる仕事なり。多分、他国者(たこくもの)にこれあるなり。
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葉隠・聞書第一或人(あるひと)覚悟の体(てい)覚書に、主君の身辺(しんぺん)勤むる者は別けて身持(みもち)覚悟慎むべきことなり。御側(おそば)の者の様子を見て、主人のたけを人が積(つも)るものなり。今は御機嫌悪し、序(つい)でになどと思うて居る内に、不図(ふと)御誤(おんあやまり)もあるべきことなり。又諫言(かんげん)は時を移さず申し上ぐべきことなり。仰せ出(いで)済みて後も、其の者に理を附け、少しづつもよき様に云いなせば、帰参(きさん)も早きものなり。又仕合せ(しあわせ)よき人には、無音(ぶいん)しても苦しからず、侍の義理なり。又科人(とがにん)をわろく云うは不義理の事なり。落ちぶれたる者には随分不憫(ふびん)を加え、何とぞ立ち直す様に致すべきこと、侍の義理なりと、これあり候。
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荀子・大略篇人の臣下たる者は、諫むること有るも訕ること無く、亡ること有るも疾むこと無く、怨むこと有るも怒ること無し。
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葉隠・聞書第一御縁組(ごえんぐみ)の時、何某(なにがし)一分(いちぶん)を申し達し候。この事、若き衆(しゅう)よく心得(こころえ)置くべき事なり。その身(み)気味(きみ)よく思うて、云(い)ふべき事を云うて腹切(はらき)りても本望(ほんもう)と思ふべし。よくよく了簡(りょうけん)候へ、何の益(えき)にも立たぬ事なり。我(われ)かやうの事を云うて腹切りても本望と思ふは、なるほど聞(きこ)えたり。曲者(くせもの)などと思ふは以(もっ)ての外(ほか)なる取違(とりちが)ひなり。まづ申し出でたる事その詮(せん)なく、我が身は引き取り、御養育(ごよういく)も仕(つかまつ)らず、追付(おっつ)け御死去(ごしきょ)なされ候に、御看病(ごかんびょう)も仕らず、残念千万(ざんねんせんばん)なり。気過(きす)ぎなる人は多分(たぶん)誤(あやま)る所なり。総(そう)じてその位(くらい)に至らずして諫言(かんげん)するは却(かえ)つて不忠(ふちゅう)なり。誠(まこと)の者ならば、我が存(ぞん)じ寄りたる事を似合(にあ)ひたる人に潜(ひそ)かに内談(ないだん)して、その人の思ひ寄りにさせて云へば、その事調(ととの)はるなり。これ忠節(ちゅうせつ)なり。もし、内談にてその人請(う)け合はずば、また外(ほか)の人にも内談し、とかく色々心遣(こころづか)ひをして、その事さへ調はるる様にすれば、大忠節(だいちゅうせつ)も知れぬ様にして居るものなり。幾人(いくにん)に内談しても、埒(らち)明かざる時は力に及ばず、その分(ぶん)にて打ち過ぎ、または起こし立て起こし立てすれば、多分叶(かな)ふものなり。我こそ曲者と云はるる名聞(みょうもん)ばかりにて、我が手柄(てがら)にするゆゑ調はざるなり。申し出でたる事益には立たず、人に難(なん)ぜられ、我が身を崩(くず)したる人数多(あまた)これあるなり。畢竟(ひっきょう)真(しん)の志(こころざし)なきゆゑなり。我が身を一向(いっこう)に捨て捨てて、主君の上(うえ)どうなりとも好き様にとさへ思へば、紛(まぎ)るる事はこれなく候なり。
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葉隠・聞書第一諫言(かんげん)の道に、我(われ)其の位(くらい)にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤(おあやまり)直(なお)る様にするが大忠(たいちゅう)なり。此の階(かい)の為に諸人(しょにん)と懇意(こんい)する所なり。我が為にすれば追従(ついしょう)なり。一方(いっぽう)は我等(われら)荷(にな)ひ申す心入(こころいれ)からなり。成程(なるほど)なるものなり。
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尚書・皐陶謨予(われ)違(たが)わば、汝(なんじ)弼(たす)けよ。汝、面従(めんじゅう)することなく、退(しりぞ)きて後言(こうげん)あることなかれ。