新序 / 雜事第二
楚人有獻魚楚王者曰:「今日漁獲,食之不盡,賣之不售,棄之又惜,故來獻也。」左右曰:「鄙哉!辭也。」楚王曰:「子不知漁者仁人也。蓋聞囷倉粟有餘者,國有餓民;後宫多幽女者,下民多曠夫;餘衍之蓄,聚於府庫者,境内多貧困之民;皆失君人之道。故庖有肥魚,廐有肥馬,民有餓色,是以亡國之君,藏於府庫,寡人聞之久矣,未能行也。漁者知之,其以此諭寡人也,且今行之。」於是乃遣使恤鰥寡而存孤獨,出倉粟,發幣帛而振不足,罷去後宫不御者,出以妻鰥夫。楚民欣欣大悦,鄰國歸之。故漁者壹獻餘魚,而楚國賴之,可謂仁智矣。
新字:楚人有献魚楚王者曰:「今日漁獲,食之不尽,売之不售,棄之又惜,故来献也。」左右曰:「鄙哉!辞也。」楚王曰:「子不知漁者仁人也。蓋聞囷倉粟有余者,国有餓民;後宫多幽女者,下民多曠夫;余衍之蓄,聚於府庫者,境内多貧困之民;皆失君人之道。故庖有肥魚,廐有肥馬,民有餓色,是以亡国之君,蔵於府庫,寡人聞之久矣,未能行也。漁者知之,其以此諭寡人也,且今行之。」於是乃遣使恤鰥寡而存孤独,出倉粟,発幣帛而振不足,罷去後宫不御者,出以妻鰥夫。楚民欣欣大悦,鄰国帰之。故漁者壱献余魚,而楚国頼之,可謂仁智矣。
書き下し
楚人に魚を楚王に獻ずる者有りて曰く、今日漁獲す。之を食らうも盡きず、之を賣るも售れず、之を棄つるも又た惜しむ。故に來たりて獻ずるなり、と。左右曰く、鄙なるかな、辭や、と。楚王曰く、子は漁者の仁人なるを知らざるなり。蓋し聞く、囷倉の粟餘り有る者は、國に餓民有り。後宮に幽女多き者は、下民に曠夫多し。餘衍の蓄え府庫に聚まる者は、境内に貧困の民多し、と。皆な人に君たるの道を失うなり。故に庖に肥魚有り、廐に肥馬有りて、民に餓色有るは、是を以て亡國の君は府庫に藏す、と。寡人之を聞くこと久し。未だ行う能わず。漁者之を知り、其れ此を以て寡人に諭すなり。且つ今之を行わん、と。是に於いて乃ち使いを遣わして鰥寡を恤み孤獨を存し、倉粟を出だし、幣帛を發して不足を振るい、後宮の御せざる者を罷め去り、出だして以て鰥夫に妻わす。楚民欣欣として大いに悦び、鄰國之に歸す。故に漁者壹たび餘魚を獻じて、楚國之に賴る。仁智と謂う可し。
現代語訳
楚の人で王に魚を献上する者があって言った。「今日漁で獲れました。食べても食べきれず、売っても売れず、捨てるのも惜しい。それで献上に参ったのです」。側近たちは言った。「無礼だな、その言い草は」。楚王は言った。「そなたたちは、この漁師が仁の人だと分かっていない。こう聞いている。倉の穀物が余っている者があれば、国には飢えた民がいる。後宮に閉じ込められた女が多ければ、民には妻を持てない男が多い。余った蓄えが国庫に集まっていれば、領内には貧しく困った民が多い、と。いずれも人の君たる道を失っているのだ。だから台所に肥えた魚があり、厩に肥えた馬がいて、民に飢えた顔色があるなら、そういうわけで滅びる国の君は国庫にため込むのだ、と。私はこれを聞いて久しい。まだ行えずにいた。漁師はそれを知っていて、これによって私を諭したのだ。よし、今すぐ行おう」。そこで使者を遣わしてやもめを憐れみ孤児を見舞い、倉の穀物を出し、幣帛を出して不足を補い、後宮で召されることのない者を退けて、やもめ男に嫁がせた。楚の民は喜び勇んで大いに悦び、隣国もこれに帰服した。だから漁師が一度余った魚を献上しただけで、楚の国はそれに助けられた。仁にして智と言うべきである。
解説
この章句が説くこと
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葉隠・聞書第一或人(あるひと)覚悟の体(てい)覚書に、主君の身辺(しんぺん)勤むる者は別けて身持(みもち)覚悟慎むべきことなり。御側(おそば)の者の様子を見て、主人のたけを人が積(つも)るものなり。今は御機嫌悪し、序(つい)でになどと思うて居る内に、不図(ふと)御誤(おんあやまり)もあるべきことなり。又諫言(かんげん)は時を移さず申し上ぐべきことなり。仰せ出(いで)済みて後も、其の者に理を附け、少しづつもよき様に云いなせば、帰参(きさん)も早きものなり。又仕合せ(しあわせ)よき人には、無音(ぶいん)しても苦しからず、侍の義理なり。又科人(とがにん)をわろく云うは不義理の事なり。落ちぶれたる者には随分不憫(ふびん)を加え、何とぞ立ち直す様に致すべきこと、侍の義理なりと、これあり候。
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葉隠・聞書第一御縁組(ごえんぐみ)の時、何某(なにがし)一分(いちぶん)を申し達し候。この事、若き衆(しゅう)よく心得(こころえ)置くべき事なり。その身(み)気味(きみ)よく思うて、云(い)ふべき事を云うて腹切(はらき)りても本望(ほんもう)と思ふべし。よくよく了簡(りょうけん)候へ、何の益(えき)にも立たぬ事なり。我(われ)かやうの事を云うて腹切りても本望と思ふは、なるほど聞(きこ)えたり。曲者(くせもの)などと思ふは以(もっ)ての外(ほか)なる取違(とりちが)ひなり。まづ申し出でたる事その詮(せん)なく、我が身は引き取り、御養育(ごよういく)も仕(つかまつ)らず、追付(おっつ)け御死去(ごしきょ)なされ候に、御看病(ごかんびょう)も仕らず、残念千万(ざんねんせんばん)なり。気過(きす)ぎなる人は多分(たぶん)誤(あやま)る所なり。総(そう)じてその位(くらい)に至らずして諫言(かんげん)するは却(かえ)つて不忠(ふちゅう)なり。誠(まこと)の者ならば、我が存(ぞん)じ寄りたる事を似合(にあ)ひたる人に潜(ひそ)かに内談(ないだん)して、その人の思ひ寄りにさせて云へば、その事調(ととの)はるなり。これ忠節(ちゅうせつ)なり。もし、内談にてその人請(う)け合はずば、また外(ほか)の人にも内談し、とかく色々心遣(こころづか)ひをして、その事さへ調はるる様にすれば、大忠節(だいちゅうせつ)も知れぬ様にして居るものなり。幾人(いくにん)に内談しても、埒(らち)明かざる時は力に及ばず、その分(ぶん)にて打ち過ぎ、または起こし立て起こし立てすれば、多分叶(かな)ふものなり。我こそ曲者と云はるる名聞(みょうもん)ばかりにて、我が手柄(てがら)にするゆゑ調はざるなり。申し出でたる事益には立たず、人に難(なん)ぜられ、我が身を崩(くず)したる人数多(あまた)これあるなり。畢竟(ひっきょう)真(しん)の志(こころざし)なきゆゑなり。我が身を一向(いっこう)に捨て捨てて、主君の上(うえ)どうなりとも好き様にとさへ思へば、紛(まぎ)るる事はこれなく候なり。
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葉隠・聞書第一諫言(かんげん)の道に、我(われ)其の位(くらい)にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤(おあやまり)直(なお)る様にするが大忠(たいちゅう)なり。此の階(かい)の為に諸人(しょにん)と懇意(こんい)する所なり。我が為にすれば追従(ついしょう)なり。一方(いっぽう)は我等(われら)荷(にな)ひ申す心入(こころいれ)からなり。成程(なるほど)なるものなり。
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