言教は身教の行はるるに如かざるなり。事化は意化の妙なるに如かざるなり。事化は信、信なれば則ち勞せずして教成る。意化は神、神なれば則ち知らずして俗變ず。螟蛉は語りて生ずとは、言化なり。

鳥は孚して生ずとは、氣化なり。鱉は思ひて生ずとは、神化なり。

民を化し俗を成すの道は、身教を除卻しては、再び巧術無し。久道を除卻しては、再び頓法無し。

中孚は、妙の至りなり。天を格し物を動かすは形跡言語に在らず。事為は之れ末なり。苟しくも誠の以て之に孚する無くんば、諸は皆な糟粕のみ。徒らに勤むるも義に益無し。鳥の卵を抱くを孚と曰ふ。爪に從ひ子に從ふ。血氣潛かに入りて子母に隨ひて化す。豈に聲色に在らんや、豈に造作を事とせんや。學者此を悟らば、自ら天を怨み人を尤めず。

知るを要す、刑を用ふる本意は原と教を弼くる為なり。苟しくも寬にして能く教へば、更に是れ聖德の人を感ぜしむるにして、更に妙手の作用を見る。若し只だ雷霆の威、霜雪の法を恃まば、民は畏るるを知りて愧づるを知らず。畏る可き無き時を待たば、依舊として惡を為す。何ぞ能く化を成さん。故に之を畏れしむるは之を愧ぢしむるに如かず。之を忿るは之を訓ふるに如かず。之を遠ざくるは之を感ぜしむるに如かず。

上德は默成して意を示すのみ。其の次は觀を示して其の自然を動かす。其の次は聲色を示す。其の次は是非を示して、當然を知らしむ。其の次は毀譽を示して、然らざるを得ざらしむ。其の次は禍福を示す。

古人云ふ、「聲色の以て民を化するに於けるは、末なり」と。這個の末は、好し容易き底なり。近世は聲色行はれず、大聲色を動かす。大聲色行はれず、大刑罰を動かす。大刑罰才かに一半の事を濟し得て、化不化は全く理會するに暇あらず。常に言ふ、三代の民は禮教と習ふ。若し姦宄有りて然る後に刑に麗るは、腹と菽粟との、偶たま一たび調を失ひて、始めて藥餌を用ふるが如し。後世の民は刑罰と習ふ。若し德化由らずして、日に積み月に累ぬれば、孔子の三年、王者の必世の如きも、驟かに欣然として道に向かはしむるは、萬萬に能はず。之を剛腸硬腹の人に譬ふるに、大承氣湯を服すること三五劑にして始めて覺ゆ。而るに卻つて四物を以て君子之を補ふは、人を養はざるに非ざるも、殊に疾と悖り、反つて他症を生ず。卻つて刑政の中に德禮を兼ぬるを要せば、則ち德禮行はる可し。所謂兼ね攻め兼ね補ひ、攻を以て補と為し、先に攻めて後に補ふ。攻むるに宜しき有り補ふに宜しき有り、惟だ劑量に在り。民情は拂らず縱にせずして始めて得たり。噫、良醫と道ふ可し。