呻吟語 / 外篇・廣喻・長安に適く者
或問:「士希賢,賢希聖,聖希天,何如?」曰:「體味之不免有病。士賢聖皆志於天,而分量有大小,造詣有淺深者也。譬之適長安者,皆志於長安,其行有疾遲,有止不止耳。若曰跬步者希百里,百里者希千里,則非也。故造道之等,必由賢而後能聖,志之所希,則合下便欲與聖人一般。」
新字:或問:「士希賢,賢希聖,聖希天,何如?」曰:「体味之不免有病。士賢聖皆志於天,而分量有大小,造詣有浅深者也。譬之適長安者,皆志於長安,其行有疾遅,有止不止耳。若曰跬歩者希百里,百里者希千里,則非也。故造道之等,必由賢而後能聖,志之所希,則合下便欲与聖人一般。」
書き下し
或るひと問ふ、「士は賢を希ひ、賢は聖を希ひ、聖は天を希ふとは、何如」と。曰く、「之を體味するに病有るを免れず。士賢聖は皆な天に志すも、分量に大小有り、造詣に淺深有る者なり。之を長安に適く者に譬ふれば、皆な長安に志す。其の行くに疾遲有り、止むと止まざると有るのみ。若し跬步する者は百里を希ひ、百里なる者は千里を希ふと曰はば、則ち非なり。故に道を造むるの等は、必ず賢に由りて而る後に聖と能る。志の希ふ所は、則ち合下便ち聖人と一般ならんと欲す」と。
現代語訳
ある人が問いました。士は賢を望み、賢は聖を望み、聖は天を望むというのはどうですか。答えて言う。よく味わえば難があります。士も賢も聖もみな天に志すのですが、分量に大小があり、到達に浅い深いがあるだけです。長安へ行く者に譬えれば、みな長安を目指しています。ただ歩みに速い遅いがあり、止まるか止まらないかがあるだけです。もし半歩の者が百里を望み、百里の者が千里を望むと言うなら、間違いです。だから道を修める段階は、必ず賢を経て聖になります。しかし志が望むところは、最初から聖人と同じでありたいと思うのです。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
啓発録・跋嗚呼如何せん、吾身刀圭の家に生れ、賤技に局々として、吾初年の志を遂る事を不得を。然れども所業は此に在りても、所志は彼に在り候へは、後世吾心を知り吾志を憐み吾道を信ずる者あらん歟。嘉永戊申季夏橋本左内誌。
-
孟子・盡心章句上孟子曰く、「孔子東山に登りて魯を小とし、泰山に登りて天下を小とす。故に海を観る者には水と為し難く、聖人の門に游ぶ者には言と為し難し。水を観るに術有り、必ず其の瀾を観る。日月明有り、光を容るるところ必ず照らす。流水の物為るや、科に盈たざれば行かず。君子の道に志すや、章を成さざれば達せず。」
-
『大和俗訓』巻之一・為学上されども芸は末なり、道義の学は本なり。芸をひたすら好めば、必学の志をうばはれて失ふものなり。いはんや私欲のなぐさみ好みにまかするをや。いましむべし。志を立つれば、たとへば西国の人のあづまへ行かんとおもひ立ちて、日々に行くに、其間昼夜あづまへ行かんと思ふ心は、念々つねにやまず。是あづまへ行く志たつなり。かくの如くなれば、つひに志す所に行きとどかずといふ事なし。道に志すも亦かくの如くなるべし。
-
『正法眼蔵随聞記』巻五亦云く、仙人ありき、或人問て云く、如何がして仙を得ん、仙人の云く、仙を得んと思はゞ仙道を好むへしと、然れば学人も仏祖の道を得んと思はゞ、須く仏祖の道を好むへし、
-
『慎思録』巻之一道に志す者は、須らく誠敬以て其の志を守るべし。然らざれば則ち流蕩放荒して道を忘れ、終にも亦必ず亡びんのみ。今の学者、大率人の不善を責むるの意思常に多くして、己の不善を責むるの意思常に少なし。此れ聖賢を以て人を律し、衆人を以て己を待すと謂ふ。是を以て学を為す者の、終に己に益無き所以なり。
-
論語・公冶長篇顔淵・季路侍る。子曰く、「盍ぞ各々爾の志を言わざる。」子路曰く、「願わくは車馬衣裘、朋友と共にし、之を敝るとも憾み無からん。」顔淵曰く、「願わくは善に伐ること無く、労を施すこと無からん。」子路曰く、「願わくは子の志を聞かん。」子曰く、「老者は之を安んじ、朋友は之を信じ、少者は之を懐けん。」