呻吟語 ／ 外篇・廣喻・物は各おの宜しき用有り
僮曰：「留以為棟。」余曰：「木大不宜也。」僮笑曰：「木一也，忽病其大，又病其小。」余曰：「小子聽之，物各有宜用也，言各有攸當也，豈惟木哉？」他日為餘生炭滿爐烘人。余曰：「太多矣。」乃盡溫之，留星星三二點，欲明欲滅。余曰：「太少矣。」僮怨曰：「火一也，既嫌其多，又嫌其少。」余曰：「小子聽之，情各有所適也，事各有所量也，豈惟火哉？」
新字：僮曰：「留以為棟。」余曰：「木大不宜也。」僮笑曰：「木一也，忽病其大，又病其小。」余曰：「小子聴之，物各有宜用也，言各有攸当也，豈惟木哉？」他日為余生炭満炉烘人。余曰：「太多矣。」乃尽温之，留星星三二点，欲明欲滅。余曰：「太少矣。」僮怨曰：「火一也，既嫌其多，又嫌其少。」余曰：「小子聴之，情各有所適也，事各有所量也，豈惟火哉？」
書き下し
僮曰く、「留めて以て棟と為さん」と。余曰く、「木大にして宜しからざるなり」と。僮笑ひて曰く、「木は一なり。忽ち其の大を病み、又た其の小を病む」と。余曰く、「小子之を聽け。物は各おの宜しき用有り、言は各おの攸當有り。豈に惟だ木のみならんや」と。他日余の為に炭を生じ爐に滿ちて人を烘る。余曰く、「太だ多し」と。乃ち盡く之を溫め、星星たる三二點を留め、明らかならんと欲し滅せんと欲す。余曰く、「太だ少なし」と。僮怨みて曰く、「火は一なり。既に其の多きを嫌ひ、又た其の少なきを嫌ふ」と。余曰く、「小子之を聽け。情は各おの適する所有り、事は各おの量る所有り。豈に惟だ火のみならんや」と。
現代語訳
下働きの子が言いました。取っておいて棟にしましょう。私は言いました。木が大きくて合わない。子は笑って言いました。木は一つなのに、急に大きいと言い、また小さいと言う。私は言いました。よく聞きなさい。物にはそれぞれ合う用があり、言葉にはそれぞれ当たる場所がある。木だけのことではない。後日、私のために炭を起こして炉一杯にし、人を焼くほどでした。私は言いました。多すぎる。そこで全部かき消して、ちらほら二つ三つだけ残し、点くか消えるかという具合でした。私は言いました。少なすぎる。子は怨んで言いました。火は一つなのに、多いと嫌い、また少ないと嫌う。私は言いました。よく聞きなさい。情にはそれぞれ適するところがあり、事にはそれぞれ量るところがある。火だけのことではない。
解説
木と火の二つの問答が並びます。どちらも下働きの子が、同じものを多いとも少ないとも言うのはおかしいと笑います。答えは同じ形で、物には合う用があり、情には適する程度があるということです。基準が対象の側ではなく、使う場面の側にあります。日常のやり取りから、適量と適所の考え方を引き出した一段になっています。
この章句が説くこと
木火適用適量場面基準
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『墨子』法儀然らば則ち奚を以て治法を為して可ならんか。故に曰く、天に法るに若くは莫し、と。天の行いは廣くして私無く、其の施しは厚くして徳とせず、其の明るきは久しくして衰えず。故に聖王は之に法る。既に天を以て法と為さば、動作有為には、必ず天に度り、天の欲する所は則ち之を為し、天の欲せざる所は則ち止む。
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『墨子』尚賢下子墨子言いて曰く、「天下の王公大人は皆な其の國家の富み、人民の衆く、刑法の治まるを欲す。然れども尚賢を以て政を為して其の國家百姓を治むるを識らず。王公大人、本より尚賢の政を為すの本を失えるなり。若し茍くも王公大人、本より尚賢の政を為すの本を失わば、則ち物を舉げて之に示す毋くんばある能わざらんや。今、若し一諸侯、此に有りて、國家に政を為すや、曰く、『凡そ我が國の能く射御する士は、我れ將に之を賞し貴くせんとす。射御する能わざる士は、我れ將に之を罪し賤しくせんとす』と。若の國の士に問う、孰か喜び孰か懼れんと。我れ以て必ず能く射御する士は喜び、射御する能わざる士は懼れんと為す。我れ賞して因りて之を誘わん、曰く、『凡そ我が國の忠信の士は、我れ將に之を賞し貴くせんとす。忠信ならざる士は、我れ將に之を罪し賤しくせんとす』と。」
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『墨子』法儀子墨子曰く、天下の事を從むる者は、以て法儀無かる可からず。法儀無くして其の事能く成る者は、有ること無し。士の將相為る者に至ると雖も皆な法有り、百工の事を從むる者に至ると雖も亦た皆な法有り。百工は方を為すに矩を以てし、圜を為すに規を以てし、直きは繩を以てし、正しきは懸を以てす。巧工も不巧工も無く、皆な此の四者を以て法と為す。巧なる者は能く之に中り、不巧なる者は中つる能わずと雖も、放依して以て事を從めば、猶お已に逾えたり。故に百工の事を從むるや、皆な法度有り。今、大なる者は天下を治め、其の次は大國を治むるに、而も法度無し。此れ百工の辯なるに若かざるなり。
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『墨子』法儀然らば則ち奚を以て治法を為して可ならんか。當に皆な其の父母に法らば奚若ん。天下の父母為る者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の父母に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。當に皆な其の學に法らば奚若ん。天下の學を為す者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の學に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。當に皆な其の君に法らば奚若ん。天下の君為る者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の君に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。故に父母・學・君の三者は、以て治法と為す可き莫し。
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『墨子』尚賢上是の故に古者、聖王の政を為すや言いて曰く、「義ならざれば富まさず、義ならざれば貴くせず、義ならざれば親しまず、義ならざれば近づけず」と。是を以て國の富貴の人、之を聞きて、皆な退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は富貴なり。今、上、義を舉ぐるに貧賤を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。親しき者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は親なり。今、上、義を舉ぐるに親疎を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。近き者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は近なり。今、上、義を舉ぐるに近を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。逺き者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我れ逺きを以て恃む無しと為す。今、上、義を舉ぐるに逺きを辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。逺鄙郊外の臣、門庭の庶子、國中の衆、四鄙の氓人に逮び至るまで、之を聞きて皆な競いて義を為す。
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『墨子』尚同上子墨子言いて曰く、古者、民、始めて生じて未だ刑政有らざる時、盖し其の語、人ごとに義を異にす。是を以て一人なれば則ち一義、二人なれば則ち二義、十人なれば則ち十義。其の人、滋いよ衆ければ、其の義と謂う所の者も亦た滋いよ衆し。是を以て人は其の義を是として、以て人の義を非とす。故に交ごも相い非とし是とするなり。内なる者は父子兄弟、怨惡を作し、離散して相い和合する能わず。天下の百姓、皆な水火毒藥を以て相い虧害し、餘力有るに至るも以て相い勞う能わず。餘財を府列するも以て相い分かたず、良道を隠匿するも以て相い教えず。天下の亂るること、禽獸の若く然り。