古今の載藉は、今日より濫なるは莫し。之を括るに九有り。全書有り、要書有り、贅書有り、經世の書有り、益人の書有り、無用の書有り、病道の書有り、雜道の書有り、敗俗の書有り。『十三經注疏』、『二十一史』、此れを全書と謂ふ。

或いは其の要領を撮み、或いは其の雋腴を類す。『四書』、『六經集注』、『通簽』の類の如し。此れを要書と謂ふ。時務に當たり、機宜に中り、之を用ひて物阜かに民安く、功成り事濟る。此れを經世の書と謂ふ。言は理に近しと雖も、陳言を掇拾して、以て經史を羽翼するに足らず、是れを贅書と謂ふ。醫技農卜、生を養ひ患ひを防ぎ、善を勸め惡を懲らす、是れを益人の書と謂ふ。天下國家に關はる無く、身心性命に益無く、語は心に根ざさず、言は皆な世に應じて、當世の務めを妨ぐ、是れを無用の書と謂ふ。又た贅に如かざるは佛老莊列、是れを病道の書と謂ふ。迂儒の腐說、賢智の偏言、是れを雜道の書と謂ふ。淫邪幻誕、機械誇張、是れを敗俗の書と謂ふ。世道の責有る者、毅然として沙汰して之を芟鋤せずんば、其の世教人心の害為るや小さからず。

道理の書は盡く讀み、事務の書は多く讀み、文章の書は少しく讀み、閒雜の書は讀む休め、邪妄の書は之を焚くも可なり。

聖人の千言萬語、經史の千帙萬卷は、都て是れ人に好きを學ばしめ、人の非を為すを禁ずるなり。若し先哲を以て依歸と為し、前言を以て律令と為さば、即ち一二語も受用し盡くさず。若し依舊として世上の人と作り、或いは更に污下ならば、即ち蒼頡以來の書を將て讀み盡くすも、也た只だ是れ個の學問無き底の人なり。

古今の載籍の言は率ね七種有り。一に曰く天分語。身は道の為に鑄られ、心は是れ理の成せるもの。自然にして然り、毫も為す所無し。生知安行の聖人なり。二に曰く性分語。理は當に然るべき所、職は當に盡くすべき所。務めて分量を滿たし、斃れて後に已む。學知利行の聖人なり。

『左傳』、『國語』、『戰國策』は、春秋の時文なり。未だ嘗て春秋の時の人の三代を學ぶを見ず。『史記』、『漢書』は、西漢の時文なり。未だ嘗て班・馬の『國』・『左』を學ぶを見ず。今の時文は、安んぞ後世の古文に非ざるを知らんや。而るに『國』・『左』に擬せずんば、則ち『史』・『漢』に擬す。陋なるかな、人の己を棄てて人を襲ふや。六經四書は、三代以上の古文なり。而るに擬せざるは何ぞ。習見なればなり。甚だしきかな、人の常を厭ひて異を喜ぶや。余以為へらく文は理勝るを貴ぶ。理を得ば、何ぞ古何ぞ今ならん。苟しくも理人に如かずして句字の間に摹仿し、以て博洽の譽を希ふは、識有る者之を恥づ。

百家を羅ぬる者は、浩瀚の詞多し。一家に工みなる者は、獨詣の語有り。學者限り有るの目力を以て、其の律涯を竟へんと欲し、鹵莽の心思を以て、其の蘊奧を探らんと欲す。豈に難からずや。故に學は擇ぶ有るを貴ぶ。