呻吟語 ／ 外篇・物理・災祥に定名無く、治亂に定象有り
至治已成，而應征乃見者也，即無祥瑞，何害其為至治哉？若世亂而祥瑞生焉，則祥瑞乃災異耳。是故災祥無定名，治亂有定象。庭生桑穀未必為妖，殿生玉芝未必為瑞。是故聖君不懼災異，不喜祥瑞，盡吾自修之道而已。不然，豈後世祥瑞之主出二帝三王上哉？
新字：至治已成，而応征乃見者也，即無祥瑞，何害其為至治哉？若世乱而祥瑞生焉，則祥瑞乃災異耳。是故災祥無定名，治乱有定象。庭生桑穀未必為妖，殿生玉芝未必為瑞。是故聖君不懼災異，不喜祥瑞，尽吾自修之道而已。不然，豈後世祥瑞之主出二帝三王上哉？
書き下し
至治已に成りて、應征乃ち見はるる者なり。即ち祥瑞無きも、何ぞ其の至治為るを害せんや。若し世亂れて祥瑞生ぜば、則ち祥瑞は乃ち災異のみ。是の故に災祥に定名無く、治亂に定象有り。庭に桑穀を生ずるも未だ必ずしも妖と為さず、殿に玉芝を生ずるも未だ必ずしも瑞と為さず。是の故に聖君は災異を懼れず、祥瑞を喜ばず。吾が自修の道を盡くすのみ。然らずんば、豈に後世祥瑞の主は二帝三王の上に出でんや。
現代語訳
至って治まってから、応じる徴が現れるのです。たとえめでたい兆しが無くても、至って治まっていることに何の妨げがあるでしょうか。もし世が乱れてめでたい兆しが生じたなら、それはめでたい兆しではなく災いです。だから災いとめでたさに定まった名は無く、治まりと乱れには定まった姿があります。庭に桑や穀の怪が生えても必ずしも妖ではなく、御殿に玉のような芝が生えても必ずしもめでたくありません。だから聖君は災異を恐れず、祥瑞を喜びません。ただ自ら修める道を尽くすだけです。そうでなければ、後の世の祥瑞の多い君主が二帝三王より上ということになってしまいます。
解説
祥瑞と災異を、名前から切り離します。同じ現象でも、世が治まっていれば徴、乱れていれば災いになる。定まった名は無いということです。そして治乱のほうには定まった姿があるとされます。だから聖君は現象に一喜一憂せず、自ら修めるだけ。最後の反語が効いていて、祥瑞の多さで君主を測れば逆転が起こると示されます。現象に一喜一憂しない構えが、示されています。
この章句が説くこと
祥瑞災異定名治乱自修
関連する章句
-
『呻吟語』外篇・天地・必然の事と曰ふは信ずる能はず草木は一たび衰へて遽かに茂るに至らず、一たび茂りて遽かに衰ふるに至らず。夫婦朋友は好を失へば遽かに合ふ能はず、合へば遽かに乖くに至らず。天道物理人情自然に此の如きは是れ一定なり。星隕り地震ひ、山崩れ雨血ふり、火見はれ河清むは、此れは是れ偶然なり。吉凶先に見はるるは、自ら常理に非ず。故に臣子は德を修むるを以て君に望み、必ずしも災異を以て之を恐れしめず。若し災に因りて懼れば、固より德を修む可し。一たび祥瑞有らば使ち德已に足れりと謂ひて修むるを罷む可けんや。
-
『呻吟語』外篇・物理・真正の祥瑞國家を有つ者は真正の祥瑞を知るを要す。真正の祥瑞とは、祥瑞を致すの根本なり。
-
『呻吟語』外篇・物理・妖は德に勝たず彼の屋に鳴く者は、主人之を疑ふ。知らず、其の野樹に鳴くは、何人の不祥を主るかを。犬の人のごとく行き、鼠の人のごとく言ひ、豕の人のごとく立つに至りては、真に大異の事なり。然れども不祥は物に在り、人に與る無し。即使ひ人に於て凶と為るも、然れども亦た戾氣に感じて兆を呈するに過ぎず。物に在りても亦た所以然を知る莫きのみ。蓋し鬼神は人を愛し、每に人に示すに趨避の幾を以てす。人能く恐懼修省せば、則ち禍を轉じて福と為す可し。景公の孛星を退け、高宗の桑穀を枯らすが如し。妖は德に勝たず、理氣必然なり。然らば則ち妖異の兆を呈するは、即ち蓍龜の繇を告ぐるなり。是れ吾が師なり。何ぞ深く惡みて痛く之を去らんや。
-
『呻吟語』外篇・物理・和氣薰蒸して祥瑞生ず民安く物阜かに、四海清寧にして、和氣薰蒸して、祥瑞生ず。此れ至治の符なり。
-
『呻吟語』外篇・天地・聖人は只だ人事を說く大抵和氣は祥を致し、戾氣は妖を致す。善を作せば祥を降し、惡を作せば殃を降すと、道理は原と是の如し。故に聖人は只だ人事を說き、只だ道理を盡くす。應ずると應ぜざるとは、我に在るも我に在らざるも都て管せず。若し一一の征應を求むること、鼓の桴に答ふるが如くんば、堯・舜も其れ猶ほ病めり。大叚氣數に一定の有り、偶然の有り。天地も違ふ能はず、天地も亦た之に順ふのみ。
-
『呻吟語』内篇・修身・天道を論じて禍福を言はず禍福は是れ氣運、善惡は是れ人事なり。理は常に相應じ、類も亦た相求む。若し福善禍淫の說を執りて之をして爽たがはざらしめば、則ち善を為すの心衰へん。大叚氣運は只だ是れ偶然なり。故に善は福を獲、淫は禍を獲る者半ばなり。善は禍を獲、淫は福を獲る者も亦た半ばなり。人事は只だ是れ個の當然なり。善なる者福を獲るも、吾は福の為に善を修むるに非ず。淫なる者禍を獲るも、吾は禍の為に淫を改むるに非ず。善にして禍を獲、淫にして福を獲るも、吾は寧ろ善にして禍に處り、淫にして福を要むるを肯んぜず。是の故に君子は天道を論じて禍福を言はず、人事を論じて利害を言はず。