呻吟語 ／ 外篇・人情・心交り神契ふ
「有二三道義之友，數日別便相思，以為世俗之念，一別便生親厚之情，一別便疏。」余曰：「君此語甚有趣向，與淫朋狎友滋味迥然不同，但真味未深耳。孔、孟、顏、思，我輩平生何嘗一接？只今誦讀體認間如朝夕同堂對語，如家人父子相依，何者？心交神契，千載一時，萬里一身也。久之，彼我且無，孰離孰合，孰親孰疏哉？若相與而善念生，相違而欲心長，即旦暮一生，濟得甚事？」
新字：「有二三道義之友，数日別便相思，以為世俗之念，一別便生親厚之情，一別便疏。」余曰：「君此語甚有趣向，与淫朋狎友滋味迥然不同，但真味未深耳。孔、孟、顏、思，我輩平生何嘗一接？只今誦読体認間如朝夕同堂対語，如家人父子相依，何者？心交神契，千載一時，万里一身也。久之，彼我且無，孰離孰合，孰親孰疏哉？若相与而善念生，相違而欲心長，即旦暮一生，済得甚事？」
書き下し
「二三の道義の友有り、數日別るれば便ち相ひ思ふ。以為へらく世俗の念は、一別すれば便ち親厚の情を生じ、一別すれば便ち疏なりと」。余曰く、「君の此の語は甚だ趣向有り。淫朋狎友と滋味迥然として同じからず。但だ真味未だ深からざるのみ。孔・孟・顏・思は、我輩平生何ぞ嘗て一たび接せんや。只だ今誦讀體認する間、朝夕同堂に對語するが如く、家人父子相ひ依るが如し。何者ぞ。心交り神契ひ、千載一時、萬里一身なればなり。之を久しくせば、彼我且つ無し。孰か離れ孰か合ひ、孰か親しく孰か疏ならんや。若し相ひ與して善念生じ、相ひ違ひて欲心長ぜば、即ひ旦暮一生なるも、甚の事をか濟し得ん」と。
現代語訳
ある人が言いました。二三人の道義の友がいて、数日別れれば互いに思います。世俗の付き合いは、別れればかえって親しい情が生じ、また別れれば疎くなると思います。私は言いました。あなたのこの言葉には実に味わいがあります。乱れた仲間や馴れ合いの友とは味わいがまるで違います。ただ本当の味わいがまだ深くないだけです。孔子や孟子や顔回や子思に、我らが生涯で一度でも会ったことがあるでしょうか。今その書を誦し読み体で受け取るあいだ、朝夕同じ堂で向き合って語るようであり、家族の父子が寄り添うようです。なぜか。心が交わり神が契い、千年が一時、万里が一身だからです。長く続ければ、相手も自分も無くなります。誰が離れ誰が合い、誰が親しく誰が疎いでしょうか。もし一緒にいて善い思いが生じ、離れて欲の心が伸びるなら、朝も夕も生涯一緒にいても、何の事が成せるでしょうか。
解説
友との距離を、会う頻度から切り離します。孔子や孟子には一度も会えないのに、読むあいだは向き合って語るようだ、と。心が交わっていれば千年も一時、万里も一身になります。そして長く続ければ自他の区別も消える。最後に判定が示されます。一緒にいて善い思いが生じ、離れて欲が伸びるなら、生涯一緒でも意味がない。会うことより、何が生じるかが基準です。
この章句が説くこと
友距離心交千載基準
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『墨子』法儀然らば則ち奚を以て治法を為して可ならんか。當に皆な其の父母に法らば奚若ん。天下の父母為る者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の父母に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。當に皆な其の學に法らば奚若ん。天下の學を為す者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の學に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。當に皆な其の君に法らば奚若ん。天下の君為る者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の君に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。故に父母・學・君の三者は、以て治法と為す可き莫し。
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『墨子』尚賢上是の故に古者、聖王の政を為すや言いて曰く、「義ならざれば富まさず、義ならざれば貴くせず、義ならざれば親しまず、義ならざれば近づけず」と。是を以て國の富貴の人、之を聞きて、皆な退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は富貴なり。今、上、義を舉ぐるに貧賤を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。親しき者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は親なり。今、上、義を舉ぐるに親疎を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。近き者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は近なり。今、上、義を舉ぐるに近を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。逺き者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我れ逺きを以て恃む無しと為す。今、上、義を舉ぐるに逺きを辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。逺鄙郊外の臣、門庭の庶子、國中の衆、四鄙の氓人に逮び至るまで、之を聞きて皆な競いて義を為す。
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