今人の骨肉の好の終はらざるは、只だ爾我の二字を看得ること太だ分曉なるが為なり。

罪人を罰するは政府に限りたる権なり、私の職分にあらず。ゆえに私の力にてすでにこの強盗を取り押え、わが手に入りしうえは、平人の身としてこれを殺しこれを打擲すべからざるはもちろん、指一本を賊の身に加うることをも許さず、ただ政府に告げて政府の裁判を待つのみ。もしも賊を取り押えしうえにて、怒りに乗じてこれを殺し、これを打擲することあれば、その罪は無罪の人を殺し、無罪の人を打擲するに異ならず。譬えば某国の律に、「金十円を盗む者はその刑、笞一百、また足をもって人の面を蹴る者もその刑、笞一百」とあり。しかるにここに盗賊ありて、人の家に入り金十円を盗み得て出でんとするとき、主人に取り押えられ、すでに縛られしうえにて、その主人なおも怒りに乗じ足をもって賊の面を蹴ることあらん、しかるときその国の律をもってこれを論ずれば、賊は金十円を盗みし罪にて一百の笞を被り、主人もまた平人の身をもって私に賊の罪を裁決し足をもってその面を蹴りたる罪により笞うたるること一百なるべし。国法の厳なることかくのごとし。人々恐れざるべからず。

林放礼の本を問う。子曰く、「大なるかな問いや。礼は其の奢らんよりは、寧ろ倹せよ。喪は其の易めんよりは、寧ろ戚めよ。」

公私の兩字は、是れ宇宙の人鬼關なり。若し朝堂より以て閭裡に至るまで、只だ公の字を把持し得て定まれば、便ち自ら天清く地寧く、政清く訟息む。只だ一個の私の字にて、擾攘して世界を成さず。

三家者、雍を以て徹す。子曰く、『相維（かな）い辟公、天子穆穆（ぼくぼく）。何をか三家の堂に取りてか。』

宗(しゅう)は促延(そくえん)に非(あら)ず、一念(いちねん)萬年(まんねん)なり。在(あ)ると在(あ)らざると無(な)く、十方(じっぽう)目前(もくぜん)なり。極小(ごくしょう)は大(だい)に同(おな)じく、境界(きょうがい)を忘絕(ぼうぜつ)す。

わが国の偉い茶人は皆禅を修めた人であった。そして禅の精神を現実生活のなかへ入れようと企てた。こういうわけで茶室は、茶の湯の他の設備と同様に禅の教義を多く反映している。正統の茶室の広さは四畳半で、維摩の経文の一節によって定められている。その興味ある著作において、維摩は文珠師利菩薩と八万四千の仏陀の弟子をこの狭い室に迎えている。これすなわち、真に覚った者には一切皆空という理論に基づくたとえ話である。さらに待合から茶室に通ずる露地は、黙想の第一階段、すなわち自己照明に達する通路を意味していた。露地は外界との関係を断って、茶室そのものにおいて美的趣味を充分に味わう助けとなるように、新しい感情を起こすためのものであった。