申・韓も亦た王道のみ。聖人何ぞ嘗て刑名を廢して綜核せざらんや。四凶の誅は、舜の申・韓なり。少正卯の誅、侏儒の斬、三都の墮は、孔子の申・韓なり。即ち雷霆霜雪も、天何ぞ嘗て申・韓ならざらんや。故に慈父も梃詬し、愛肉も針石有り。

迂儒の識見は、二帝三王の事功を看得るに、只だ陽春雨露の嫗煦人に可なるに似て、再び一些の冷落嚴肅の氣無し。便ち是れ慈母も、也た小兒を訶罵する時有り。知らず、天地只だ恁の陽春ならば、甚の世界をか成さん。故に雷霆霜雪備はらずんば、以て天を成すに足らず。威怒刑罰用ひずんば、以て治を成すに足らず。只だ五臣のみ、還ほ一個の臯陶を要す。而して二十有二人、猶ほ四凶の誅有り。今只だ天德王道を把りて恁く秀雅溫柔と看得るは、豈に殺して怨まざるが、便ち是れ存神過化の處なるを知らんや。目下の作用は、須らく是れ汗吐下の後、四君子四物の百十劑を服して、才めて是れ治の體なるべし。

知るを要す、刑を用ふる本意は原と教を弼くる為なり。苟しくも寬にして能く教へば、更に是れ聖德の人を感ぜしむるにして、更に妙手の作用を見る。若し只だ雷霆の威、霜雪の法を恃まば、民は畏るるを知りて愧づるを知らず。畏る可き無き時を待たば、依舊として惡を為す。何ぞ能く化を成さん。故に之を畏れしむるは之を愧ぢしむるに如かず。之を忿るは之を訓ふるに如かず。之を遠ざくるは之を感ぜしむるに如かず。

太和の氣は四時に貫徹すと雖も、然れども炎徼以南は常に熱く、朔方以北は常に寒きは姑く論ずる無し。只だ中土を以て言はば、純然として暄燠にして一毫の寒涼の氣無き者は、惟だ是れ五月半後、八月半前の九十日のみ。中間にも亦た夜に袷綿を用ふる時有り。七月に至りて暑已に處り、八月にして白露零り、九月寒露霜降す。亥子丑寅は其の寒言を俟つ無し。二三月後も猶ほ未だ綿を脫せず、穀雨以後始めて霜を斷つを得。四月已に夏なるも、猶ほ清和と謂ふ。大都嚴肅の氣は歲常に十に八。而して草木は二月に萌芽し、十月に猶ほ生意有り。乃ち生育長養は專ら暄燠に在らずして、嚴肅の中は正に沖和の機を操縱する所以なり。聖人の政を為すや天に法る。當に寬なるべくんば春夏を用ひ、當に嚴なるべくんば秋冬を用ふ。而して常に持する體は則ち嚴威の中に長養の惠を施す。何者ぞ。嚴は匱しからず、惠は窮まり易し。威中の惠は人群を鼓舞し、惠中の惠は眾志を驕馳す。子產鄰に相たり、刑書を鑄、強宗を誅し、田疇を伍し、衣冠を褚す。子太叔に語るに及び、他日又た子產は眾人の母と曰ふ。孔子の政を為すこと考ふ可し。彼の沾沾煦煦として、姑息を尚びて以て民の惡を養ひ、卒に廢馳玩遫に至り、令行はれず、禁止まらず、小人縱恣し、善良吞泣すれば、則ち孔子の罪人なり。故に曰く、上に居るは寬を以て本と為すも、未だ嘗て寬を以て政と為さず。嚴とは、其の寬を成す所以なり。故に寬心を懷くも寬政に任ずるは宜しからず。是を以て懦主は臣を殺し、慈母は子を殺す。

君子の身を立て己を行ふに自ら法度有りとは、此れ有道の言なり。但だ法度は堯・舜・禹・湯・文・武・周・孔以來只だ一個有るのみ。譬へば律令の一般、天下古今の共に守る所の者なり。若し家ごとに自ら律を為し、人ごとに自ら令を為さば、則ち伯夷・伊尹・柳下惠の法度と為る。故に道を以て法度と為す者は、時中の聖なり。氣質を以て法度と為す者は、一偏の聖なり。

聖君賢相位に在らば、必ずしも朝に在る小人を將て一網に盡く之を去らず。只だ元惡大奸を去り、每種其の甚だしき者一二を芟りて、吾が意向の在る所を示す。彼の群小眾邪と中人の惡む可き者は、心を回らし道に向かひて、以て吾の去る所を逃れざる莫し。舊惡を掩覆するに暇あらず、新善を積累するに及ばず。而して何ぞ敢へて怙終して以て自ら溺れんや。故に皋陶を舉げて、不仁者遠ざかり、四凶を去りて、不仁者亦た遠ざかる。

湯・武の誥誓は、堯・舜の悲しむ所、桀・紂の笑ふ所なり。是れ豈に信を民に示して、已の心を白かすに非ざらんや。堯・舜曰く、何ぞ嘵嘵たるを待たん、民に示さば民は從はざるに忍びずと。桀・紂曰く、何ぞ嘵嘵たるを待たん、民に示さば民は敢へて從はざらずと。『書』の誥誓を觀て、王道の衰へたるを知るなり。世道湯・武に至れば、其の勢ひ必ず桀・紂なり。又た其の勢ひ必ず秦・項・莽・操有るに至る。是の故に世道を維持する者は、其の流れを慮らざる可からず。