弊端は最も開く可からず、弊風は最も成す可からず。弊端を未だ開かざるの先に禁ずるは易く、弊風を既に成るの後に挽くは難し。弊端を識りて之を絕つは、知者に非ずんば能はず。弊風を疾みて之を挽くは、勇者に非ずんば能はず。聖王上に在らば、弊端を開く者を誅して以て天下に徇へば、則ち弊風自ら革まらん。

君子の風俗に於けるや、先王の禮を守りて儉約是れ崇び、妄りに事端を開きて以て長ず可きの漸を貽さず。是の故に漆器は金玉に至らざるも、之を刻鏤して止まず。黼黻は庶人に至らざるも、錦繡もて牆屋を被ひて止まず。民貧しく盜起こるも顧みざるなり。嚴刑峻法も禁ずる莫きなり。是の故に君子は其の事端を謹み、人情の竇を開きて小人無厭の欲を恣にせず。

天下の事は作俑に倡へて、波を助け焰を鼓するの徒に濫る。大いに壞れ極めて敝するに至りては、截然毅然たる者に非ずんば救ふ能はず。是に於て猶ほ舊に循ひ常に安んじ、更張して以て人意に拂ふ無かれと曰ふは、其の可なるを知らざるなり。

禍の成るや必ず漸有り、其の激するや積に奮ふ。智者は其の漸に於て之を絕ち、其の積に於て之を消し、甚だしければ則ち之を決す。之を決するには必ず妙手を須ふ。之を瘍に譬ふれば然り。鬱して內に潰るるは、外に決するに如かず。成りて後に決するは、早く散ずるに如かず。

世道に三責有り。貴を責め、賢を責め、綱を壞り紀を亂すの最なる者を責む。三責して世道回す可し。貴き者は風俗教化の權を握りて、首めに壞りて以て庶人の倡と為れば、則ち庶人之に象らざる莫し。賢なる者は風俗教化の道を明らかにして、自ら壞りて以て不肖者の倡と為れば、則ち不肖者之に象らざる莫し。此の二人を責むる、此れを治本と謂ふ。風教既に壞れなば、之を誅するも誅するに勝ふ可からず。故に其の最も甚だしき者を擇びて以て天下に令す。此れを治末と謂ふ。本末兼ね治めば、三年ならずして四海の內光景自ら別ならん。乃ち今貴き者、賢なる者は教化風俗の大蠹と為りて、體面を以て之を寬假す。少しく嚴なれば則ち苛刻にして以て士大夫の體を傷ると曰ふ。知らず、二帝三王曾て是の說有りや否や。世教衰微し、人心昏醉す。知らず此等の見識何處より來たるかを。所謂淫朋比德、相ひ為に庇護して以て其の短を藏し、道と法と兩つながら病むなり。天下如何ぞ敝れ且つ亂れざらんや。

足恭過厚、多文密節は、皆な名教の罪人なり。聖人の道は自ら中正有り。彼の鄉愿なる者は、名を徼め譏りを懼れ、進を希ひ榮を求め、身を辱め志を降すも、皆な恤へざる所なり。遂に舉世の通套と成る。直道清節の君子と雖も、稍しく砥柱の力無ければ、波を逐ひ流に隨ふを免れず。其の砥柱なる者は旋ち以て罪を得。嗟夫、佞風諛俗、衡を持し路に當たる者の一たび力を極めて之を挽回する有らずんば、世道何れの時か古に復らんや。

天下の禍は、怠忽に成る者其の半ばに居り、激迫に成る者其の半ばに居る。惟だ聖人のみ能く禍を未形に銷し、思を既著に弭む。夫れ是れを微を知り彰を知ると謂ふ。微を知る者は聲色を動かさず、要は幾を察するを能くするに在り。彰を知る者は怒濤を激せず、要は勢を審らかにするを能くするに在り。嗚呼、聖人の智に非ずんば、其れ誰か此に與らん。