「其の不辜を殺さんよりは、寧ろ不經を失へ」とは、此れ舜の時の獄なり。舜の聖、皋陶の明を以て、比屋封ず可きの民を聽き、淳朴未だ散ぜざるの世に當たれば、宜しく其の情を得ざる者無かるべし。何ぞ疑ひて不經の失有らんや。則ち知る、五聽の法は以て民を盡くすに足らず、疑獄の決し難きは古より之れ有り。故に聖人は寧ろ明ならずして不仁に忍びざるなり。今の獄を決するは輒ち明ならざるを恥ぢて、臆度の見、偏主の失を以て人を殺す。大いに恨む可きなり。夫れ天道は生を好み、鬼神は知る有り。奈何ぞ此れを為さん。故に寧ろ錯りて人を生かすとも、錯りて人を殺すこと休かれ。錯りて生かせば則ち生ける者は尚ほ悔過の時有り。錯りて殺せば則ち我も亦た人を殺すの罪有り。刑を司る者之を慎め。

書に曰わく、「庶獄庶慎」と。又曰わく、「佞に非ずして獄を折（さだ）む、惟れ良にして獄を折む」と。易に謂う、「君子は明慎に刑を用いて、獄を留めず」と。嗚呼、ここに於て聖人の生を好むの心、天地と等しきを見る。夫れ飢寒身に切なれば、深く義理を知るの人に非ざるよりは、敢えてその心の他無きを保せず。況んや蚩蚩（しし）の氓（たみ）、守牧為る者の教飬（きょうよう）至らずして、窮して盗を為すをや。是れ豈に已むを得んや。古人その然るを灼（あき）らかにする有り、故に制を為すや、恒に寛にして亟促（きょくそく）せず、恒に哀矜（あいきょう）して忿疾（ふんしつ）せず。これを均（ひと）しく盗と為すも、長幼疏戚の分有り。これを均しく姦と為すも、夫の亡ぶると夫の在るとの殊有り。疾有れば則ちこれを毉薬（いやく）し、疾革（あらた）まれば則ち梏（こく）を釈（と)き、人を入れてこれに侍せしむ。夫れ彼の冥迷凶険の徒、既に理に麗（かか）れり、何ぞ意を綴（つづ)るに足らんや。而して古人の制を為すこと此くの如きは、則ちその仁恕忠厚の情見るべし。昔欧陽公の父、死囚の獄を治め、その生を求めて得ざれば、則ち巻を掩（おお）いて嘆ず。其の言に曰わく、「夫れ常にその生を求むるすら、猶おこれを死に失う、況んや世常にその死を求むるをや」と。后の残忍なる者、一切務めずして、惟だ威刑をこれ尚（たっと）び、其の冤を茹（くら)いて死する者無しと謂うは、吾信ぜざるなり。夫れ官に蒞（のぞ）むの法、他無し、口は威にして心は善なるのみ。口威なれば則ちその事の集（な)らんことを欲し、心善なれば則ち軽易（けいい)に物を害せんことを欲せず。況んや久しく繋（つな)がるるの囚（しゅう）は、尤も当に慈祥を以て示すべし。これを召して稍（やや）前ならしめ、その旧に隷（したが)う所の卒吏を易（か)え、温にして善色を以てし、自らその顛末を陳べしめて、情疑う所無く、然る後にこれに参ずるに按を以てす。若し按に拠りて其の情を求むれば、人を誤らざる者鮮（すく）なし。蓋し州県に良吏無ければ、以て其の己に具うる所の文を敢えて信ぜざる所以なり。毫釐（ごうり）或いは差（たが)えば、生死の攸（かか)る繋（かか)る所なり。故に聖人謂う、「其の不辜（ふこ）を殺さんよりは、寧ろ不経を失え」と。又曰わく、「功疑わしきは惟れ重くし、罪疑わしきは惟れ軽くせよ」と。囚を論ずるの道、此に尽くせり。君子それ諸（これ）を慎めや。

聖人の殺は、殺を止むる所以なり。故に殺に果にして、姑息を為さず。故に殺す者は一二にして、全活する所の者は千萬なり。後世の殺さざるは、殺を滋す所以なり。一二を殺すに忍びずして、以て天下の奸を養ふ。故に其の殺す可きを生かして、生かす者多く殺に陷る。嗚呼、後世の民多く死を犯すは、則ち人上たる者の婦人の仁之を為すなり。世治まらんと欲するも得んや。

赦は何為る者ぞ。以て冤と為さば、當に不明の有司を罪すべし。以て冤ならずと為さば、當に無辜の死恨に報ゆべし。聖王に大慶有らば枯骨と雖も恩を蒙らざる罔し。今傷つく者は傷つき、死する者は死す。憤を含み鬱鬱として我を仇とする者の速やかに法に罹りて以て吾が心を快くせんことを欲せざる莫し。而るに乃ち之を赦す。是れ何ぞ罪有るに仁にして無辜に仁ならざるや。將に殘賊は赦を幸ひとして屢しば逞しくし、善良は赦を聞きて傷心せんとす。聖王の政に非ざるなり。故に聖王の眚災を宥し過ちを宥すは慶時を待たず、其の故を刑するや慶時を論ぜず。夫れ是れを大公至正の道と謂ふ。而して一時の喜びを以て恩を濫にせずんば、則ち法執りて小人懼れ、小人懼るれば則ち善良其の所を得ん。

之を舞文の吏の人を罪に出入し、惟だ其の欲する所なるに譬ふ。其の大公至正の見を求むるに、死者復た生きて響服する者幾人ぞ。是れ生者は口を肆にして、死者は冤を含むなり。噫、人物を臧否する者にして、無聞の士より出でば、猶ほ昔人の幸ひなり。彼は著作の名を擅にし、一世の人傑と號す。而して言を立つるに慎まざれば、則ち是れ獄の廷尉に成りて、死に就きて之を辯ずる莫きなり。不仁焉より大なるは莫し。是の故に君子の人を論ずるは、與に其の刻ならんよりは寧ろ恕せよ。

堯・舜に弊無きの法無くして、弊無きの身有るを恃み、救弊の人を用ひて以て天下の治を善くす。此の如きのみ。今や然らず。法に九利有るも、其の一害無きを必とする能はず。法に始めの利有るも、其の終はりに弊せざるを必とする能はず。才を嫉み能を妒むの人、身に惰り口に利あるの士、其の一害終弊なる者を執りて之を訕笑す。國を謀ること切ならずして事を慮ること深からざる者、從ひて之に附和す。天下本と事無し、常に安んじ故に襲ふも何ぞ妨げんと曰はずんば、則ち時勢本と為し難し、動を好み事を喜ぶも何ぞ益あらんと曰ふ。大いに壞れ極めて弊し、瓦解土崩するに至りて、而る後に之を天命に付す。嗚呼。

人に言ひて意を達する能はざる者有り、其の狀其の本心に非ざる者有り、其の言貌其の本心を誣ふる者有り。君子の人を現るは、其の察に過ぎて人の心を誣ふるよりは、寧ろ恕に過ぎて以て人の情を逃さん。