漆器の諫は、舜の為に憂ふるに非ざるなり。天下後世極欲の君此れ自り其の萌を開くを憂ふるなり。天下の勢ひは、無ければ必ず有り、有れば必ず文る。文れば必ず靡麗なり。靡麗なれば必ず亡ぶ。漆器の諫は、其の有るを慎むなり。

君子の風俗に於けるや、先王の禮を守りて儉約是れ崇び、妄りに事端を開きて以て長ず可きの漸を貽さず。是の故に漆器は金玉に至らざるも、之を刻鏤して止まず。黼黻は庶人に至らざるも、錦繡もて牆屋を被ひて止まず。民貧しく盜起こるも顧みざるなり。嚴刑峻法も禁ずる莫きなり。是の故に君子は其の事端を謹み、人情の竇を開きて小人無厭の欲を恣にせず。

貞観十七年、太宗諫議大夫褚遂良に問いて曰く、「昔、舜は漆器を造り、禹は其の俎（そ）を雕（ほ）る。当時の諫むる者十有余人。食器の間、何ぞ苦諫を須（もち）いん」と。遂良対えて曰く、「雕琢は農事を害し、纂組（さんそ）は女工を傷（そこな）う。首（はじ）めて奢淫を創（つく）るは、危亡の漸なり。漆器已（や）まずんば、必ず金もて之を為さん。金器已まずんば、必ず玉もて之を為さん。所以に諍臣は必ず其の漸を諫む。其の満盈するに及びては、復た諫むる所無し」と。太宗曰く、「卿の言は是なり。朕の為す所の事、若し当たらざる有らば、或いは其の漸に在り、或いは已に将に終わらんとするも、皆な宜しく進諫すべし。比（このごろ）前史を見るに、或いは人臣の事を諫むる有るに、遂に答えて云う、『業已（すで）に之を為せり』と。或いは道（い）う、『業已に之を許せり』と。竟に為に停め改めず。此れ則ち危亡の禍、手を反（かえ）して待つべきなり」と。

天下の萬事萬物は皆な個の實用を求むるを要す。實用とは、吾が身心と損益に關はる者なり。凡そ一切の急ならざるの物、耳目の玩好に供する者は、皆な實用に非ざるなり。愚者は甚だしきは其の實用を喪ひて以て無用を求むるに至る。悲しいかな。是の故に明君の天下を治むるや、必ず先づ盡く靡文を革め、而して嚴しく淫巧を誅す。

湯・武の誥誓は、堯・舜の悲しむ所、桀・紂の笑ふ所なり。是れ豈に信を民に示して、已の心を白かすに非ざらんや。堯・舜曰く、何ぞ嘵嘵たるを待たん、民に示さば民は從はざるに忍びずと。桀・紂曰く、何ぞ嘵嘵たるを待たん、民に示さば民は敢へて從はざらずと。『書』の誥誓を觀て、王道の衰へたるを知るなり。世道湯・武に至れば、其の勢ひ必ず桀・紂なり。又た其の勢ひ必ず秦・項・莽・操有るに至る。是の故に世道を維持する者は、其の流れを慮らざる可からず。

氣運は盈つるを怕る。故に天下の勢ひは之をして盈たしむ可からず。既に盈つるの勢ひは、便ち當に之をして損ぜしむべし。是の故に不測の禍、一朝の忿りは、目前の積に非ず、勢盈に成る。勢盈なる者は、自ら損ぜざる可からず。盈卮を捧ぐる者は、徐ろに行くは少しく挹むに如かず。

酒の害為るは勝げて紀す可からざるなり。天下を有つ者酒禁を嚴にするを知らずんば、教養を談ずと雖も、皆な苟道のみ。此れ治道に心を留むる者と道ふ可し。