吳越の戰は智を用ふるに利あり、羌胡の戰は勇を用ふるに利あり。智は機を相るに在り、勇は氣を養ふに在り。機を相る者は務めて鬼神をして知る可からざらしめ、氣を養ふ者は務めて身家をして顧みるを肯んぜざらしむ。此れ百姓の道なり。

其の來銳を避け、其の惰歸を擊つ、此れを之れ大智と謂ふ。大智なる者は敢へて常に我に在らず。其の銳を擊ち、其の惰歸を避く、此れを之れ神武と謂ふ。神武なる者は心服常に人に在り。大智なる者は以て常に戰ふ可く、神武なる者は再び戰ふを俟つ無し。

治道は陽を尚び、兵道は陰を尚ぶ。治道は方を尚び、兵道は圓を尚ぶ。是れ惟だ言ふ無し、言へば必ず行ふ。是れ惟だ行ふ無し、行へば必ず竟ふ。易簡明達なる者は、治の用なり。之を言ひて必ずしも行はざる者有り、之を言ひて即ち行ふ者有り、之を行ひて後に言ふ者有り、之を行ひて竟に言はざる者有り、之を行ひて其の言ふ所に非ざる者有り。融通變化し、我を信じ彼を疑はしむる者は、兵の用なり。二者雜へ施さば、敗れざること鮮し。

精を以て雜に乘じ、備を以て疏に乘じ、勇を以て怯に乘じ、智を以て愚に乘じ、餘り有るを以て足らざるに乘じ、意有るを以て意あらざるに乘じ、決を以て二三に乘じ、合德を以て離心に乘じ、銳を以て疲に乘じ、慎を以て怠に乘ぜば、則ち多寡強弱は論ずる所に非ず。故に戰の勝負は他無し、其の乘ずる所を得ると人の乘ずる所と為ると、其の得失は啻だに百のみならず。實は精なるも、之に示すに雜を以てし、實は備はるも、之に示すに疏を以てし、實は勇なるも、之に示すに怯を以てし、實は智なるも、之に示すに愚を以てし、實は餘り有るも、之に示すに足らざるを以てし、實は意有るも、之に示すに意あらざるを以てし、實は決有るも、之に示すに二三を以てし、實は合德なるも、之に示すに離心を以てし、實は銳なるも、之に示すに疲を以てし、實は慎なるも、之に示すに怠を以てせば、則ち多寡強弱も亦た論ずる所に非ず。故に之に乘ずるの可否は他無し、其の示す所を知ると、其の示す所無きを知ると、其の得失も亦た啻だに百のみならず。故に其の示す所を藏さざるは、凶なり。誤りて示す所に中たるは、凶なり。此れ將家の審らかにするを務むる所なり。

兵は、陰物なり。兵を用ふるは、陰道なり。故に謀を貴ぶ。謀を好まざれば成らず。我の動定は敵人聞かず、敵の動定は盡く我が心に在り。此れ萬全の計なり。

天下の事は、速やかにして之に迫る者有り、遲くして之に耐ふる者有り、勇にして之を劫かす者有り、柔にして之を折る者有り、憤にして之を激する者有り、喻して之を悟らしむる者有り、獎めて之を歆ましむる者有り、甚だしくして之を談ずる者有り、順にして之を緩くする者有り、誠を積みて之を感ぜしむる者有り。要は機に相ふに在り。時に因りて舛り施せば、未だ敗れざる者有らざるなり。

兩つながら精しく兩つながら備はり、兩つながら勇にして兩つながら智、兩つながら愚にして兩つながら意あらば、則ち多寡強弱は必ず較ぶる所に在り。