呻吟語 ／ 外篇・品藻・其の後學を誤ること細ならず
故頓漸兩門，各緣資性。今人以一貫為入門上等天資，自是了悟，非所望於中人，其誤後學不細。
新字：故頓漸両門，各縁資性。今人以一貫為入門上等天資，自是了悟，非所望於中人，其誤後学不細。
書き下し
故に頓漸の兩門は、各おの資性に緣る。今人は一貫を以て入門上等の天資と為し、自ら是れ了悟にして、中人に望む所に非ずとす。其の後學を誤ること細ならず。
現代語訳
だから一足飛びと段階を追うという二つの門は、それぞれの生まれつきに応じています。今の人は一貫を入門の上等な天分だとし、それは悟りであって中位の人に望むところではないとします。それが後の学ぶ者を誤らせることは小さくありません。
解説
一貫を、天才だけのものとする見方を批判します。一貫は多聞多見の先にある到達点であって、入口の才能ではない。それを入口に置けば、中位の人は初めから諦めることになります。到達点を才能の問題にすり替える誤りが、後進を潰すという指摘になっています。到達点を才能にすり替える誤りが、後進を潰すのです。一貫は到達点であって、入口の才能ではないのです。
この章句が説くこと
一貫頓漸天分誤解後進
関連する章句
-
『呻吟語』外篇・天地・悟は頓なる能ふも、成は頓なる能はず故に悟は頓なる能ふも、成は頓なる能はず。
-
『呻吟語』内篇・問學・頓の字は無根の學問天地萬物は只だ是れ個の漸なり。理氣は原と是の如し。漸ならざらんと欲すと雖も得ず。而るに世儒は好んで一の頓の字を講ず。便ち是れ無根の學問なり。
-
『呻吟語』内篇・問學・正門と旁門正門の學脈は切近精實、旁門の學脈は奇特玄遠なり。正門の工夫は戒慎恐懼、旁門の工夫は曠大逍遙なり。正門の宗指は漸次、旁門の宗指は逕頓なり。正門の造詣は其の自然を俟ち、旁門の造詣は矯揉造作なり。
-
『呻吟語』内篇・問學・中人以下も未だ得ざる者有らず天下至精の理、至難の事も、若し潛玩沉思を以て之を求め、厭ふ無く躁ぐ無くんば、中人以下と雖も、未だ得ざる者有らざるなり。
-
『呻吟語』外篇・品藻・便ち天を希はんことを要す道に造るの等級を論ずれば、士は賢を越えて聖、聖を越えて天なる能はず。學を為すの志向を論ずれば、士・聖・賢を分かたず、便ち天を希はんことを要す。
-
『呻吟語』内篇・談道・第一步十分に理會せずんば、第二步を說かず大道に一條の正路有り、道に進むに一定の等級有り。聖人の人に教ふるは只だ示すに一定の成法を以てし、人の自ら理會するに在り。一步を理會し得れば、再び說きて一步を與ふ。其の第一步十分に理會せずんば、也た第二步を說き與へず。是れ人を苦しむるに非ず、等級原と是くのごとし。第一步一寸を差へば、也た第二步に到り得ず。孔子の賜に於けるや、才かに說きて他に「一貫」を與ふるに、又先づ他を「多學して識る」の一語もて難ず。仁者の事に至りては、又說く、「賜や、爾の及ぶ所に非ず」と。今の人は口を開けば便ち學脈を講じ、便ち本體を說く。此を以て後學を接引す、何ぞ癡人の前に夢を說くに似たる。孔門に此の教法無し。