呻吟語 / 外篇・品藻・終日相ひ與すれば其の類分かつ可し
或問:「君子小人辯之最難?」曰:「君子而近小人之跡,小人而為君子之態,此誠難辯。若其大都,則如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成,小人容貌浮薄瑣屑。君子平易,小人蹺蹊;君子誠實,小人奸詐;君子多讓,小人多爭;君子少文,小人多態。君子之心正直光明,小人之心邪曲微暖。君子之言雅淡質直,惟以達意;小人之言鮮濃柔澤,務於可人。君子與人親而不昵,宜諒而不養其過;小人與人狎而致情,諛悅而多濟其非。君子處事可以盟天質日,雖骨肉而不阿;小人處事低昂世態人情,雖昧理而不顧。君子臨義慷慨當前,惟視天下國家人物之利病,其禍福毀譽了不關心;小人防義則觀望顧忌,先慮爵祿身家妻子之便否,視社稷蒼生漫不屬己。君子事上,禮不敢不恭,難使任道;小人事上,身不知為我,側意隨人。君子御下,防其邪而體其必至之情;小人御下,遂吾欲而忘彼同然之願。君子自奉節儉恬雅,小人自奉汰侈彌文。君子親賢愛士,樂道人之善;小人嫉賢妒能,樂道人之非。如此類者,色色頓殊。孔子曰「患不知人」,吾以為終日相與,其類可分,雖善矜持,自有不可掩者在也。
新字:或問:「君子小人弁之最難?」曰:「君子而近小人之跡,小人而為君子之態,此誠難弁。若其大都,則如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成,小人容貌浮薄瑣屑。君子平易,小人蹺蹊;君子誠実,小人奸詐;君子多譲,小人多争;君子少文,小人多態。君子之心正直光明,小人之心邪曲微暖。君子之言雅淡質直,惟以達意;小人之言鮮濃柔沢,務於可人。君子与人親而不昵,宜諒而不養其過;小人与人狎而致情,諛悅而多済其非。君子処事可以盟天質日,雖骨肉而不阿;小人処事低昂世態人情,雖昧理而不顧。君子臨義慷慨当前,惟視天下国家人物之利病,其禍福毀誉了不関心;小人防義則観望顧忌,先慮爵禄身家妻子之便否,視社稷蒼生漫不属己。君子事上,礼不敢不恭,難使任道;小人事上,身不知為我,側意随人。君子御下,防其邪而体其必至之情;小人御下,遂吾欲而忘彼同然之願。君子自奉節倹恬雅,小人自奉汰侈弥文。君子親賢愛士,楽道人之善;小人嫉賢妒能,楽道人之非。如此類者,色色頓殊。孔子曰「患不知人」,吾以為終日相与,其類可分,雖善矜持,自有不可掩者在也。
書き下し
或るひと問ふ、「君子小人は之を辯ずること最も難きか」と。曰く、「君子にして小人の跡に近く、小人にして君子の態を為すは、此れ誠に辯じ難し。若し其の大都ならば、則ち皂白の掩ふ可からざるが如し。君子の容貌は敦大老成、小人の容貌は浮薄瑣屑なり。君子は平易、小人は蹺蹊なり。君子は誠實、小人は奸詐なり。君子は讓ること多く、小人は爭ふこと多し。君子の言は雅淡質直にして惟だ以て意を達す、小人の言は鮮濃柔澤にして人に可なるを務む。君子は自ら奉ずること節儉恬雅、小人は自ら奉ずること汰侈彌文なり。此の類の如き者は、色色頓に殊なる」と。
現代語訳
ある人が問いました。君子と小人を見分けるのは最も難しいのですか。答えて言う。君子でありながら小人の跡に近い者、小人でありながら君子の姿を装う者は、確かに見分けにくい。しかしおおよそであれば、白と黒のように隠しようがありません。君子の容貌は厚く大きく落ち着き、小人の容貌は浮薄で細かい。君子は平易、小人は入り組んでいます。君子は誠実、小人は狡い。君子は譲ることが多く、小人は争うことが多い。君子の言葉は雅で淡く質朴で、ただ意を伝えるだけです。小人の言葉は色鮮やかで柔らかく艶やかで、人に気に入られようとします。君子の身の養いは節約で淡く、小人の身の養いは驕り贅沢で飾りが多い。こういう類のことは、どれも歴然と違います。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『甲陽軍鑑』品第四十子細は信玄公わかうまします時より、諸侍のことばをよくきゝ、分別あるも、なきも、つよからんも、よはからんも其人の物いふ儀にてつもり被成たるが、今日にいたるまでも、それがしむけんならくへ堕罪仕らん、少もあひちがはず候、さるほどに、よき事をもほめ所を見いだし、聞付穿鑿の取さたをもつて善をば善と定め、悪をば悪とさだめ、道理をつめてほめそしる武士の作法なり、さなくして、かたはし聞て我贔負の者を虚空によきとばかり批判する事女にあひにたる侍、と信玄公の常々御諚これなり、如此有様にせんさくあそばす故、若手に能武士出くるなりと阿部加賀守申て、金丸助六郎·同惣蔵にをしゆる也、
-
『正法眼蔵随聞記』巻一宋土の寺院なんどには都て雑談をせざれば、其やうなること、をも云はざるなり、吾が国も近ごろ建仁寺の僧正存生の時は、一向あからさまにも此の如きの言語出来らず、滅後にも存世の時の弟子等、少々残りとヾまりたりし時は一切に云はざりき、近ごろ此の七八年より以来、今ま出の若き人たち時々談ずるなり、存外の次第なり、聖教の中にも麁强悪業令人覚悟無利言説能障正道とありて、只うち出して云処の言ばすら、無利の言説は障道の因縁なり況やかくの如きの言語は、ことばに引れて即ち心も起りつべし、最も用心すべきなり、故さらにかくなん云はじとせずとも、悪きことゝ知りなば漸々に退治すべきなり、
-
人物志・八觀其の言甚だ懌べども、精色従わざる者は、中に違う有るなり。其の言違う有れども、精色信ずべき者は、辞の敏ならざるなり。
-
『正法眼蔵随聞記』巻一雑話の次でに云く、世間の男女老少多く交会姪色等の事を談ず、是を以て心を慰むるとし、興言とすることあり、一旦意をも遊戯し、徒然も慰むるに似たりと云ふとも、僧はもつとも禁断すべきことなり、俗猶よき人、まことしき人の、礼儀をも存じ、げにげにしき談の時、出来らざることなり、只乱酔放逸なる時の談なり、況や僧は専ら仏道を思ふべし、雑語は希有異体の乱僧の云ふことなり、
-
論語・顔淵篇司馬牛、仁を問う。子曰く、「仁者は、其の言や訒し。」曰く、「其の言や訒しければ、斯れ之を仁と謂うか。」子曰く、「之を為すこと難し、之を言うこと訒きこと無きを得んや。」
-
『甲陽軍鑑』品第六如此の三楽も無果報〓にや終に一国とはたもたず、彼の三楽信玄公の背語申つることを聞て弥三楽を高上に存する也、古語に曰く、金以火ヲ試ミ人ハ以言ヲ試ム云々、人の善悪を云にて、其の者の行何計の者也としる可、人は人をほむるもそしるも大切ならん、九思一言ことはにけがのなきが実の武士ならん、