「錦を衣て絅を尚ふ」は、自ら是れ學者の作用なり。聖人に尚ぶ無し。

聖人の妙處は人を轉移して覺らせざるに在り。賢者以下は便ち圭角を露はし、聲色を費やす。做し出だし來たれば只だ張皇を見る。

聖人は矯めず。

聖人は嘗て自ら人に如かずと視る。故に天下に聖の如き者有る無し。聖人の過虛に非ざるなり。四海の廣、兆民の眾、其の一才一智は未だ必ずしも皆な聖人の下に出でざるなり。聖人の能はざる所無きを以てするも、豈に一毫の未だ至らざる無からんや。眾人の能ふ所無きを以てするも、豈に一見の獨り精なる無からんや。獨精を以て未至を補ふは、固より聖人の樂しみて取る所なり。此れ聖人の心日に歉然として自ら滿足せず、日に汲汲然として善を取るに已まざる所以なり。

聖人は自家底の見識沒し。

或るひと問ふ、「孔子の緇衣羔裘、素衣麑裘、黃衣狐裘は、乃ち位素の義に非ざるか」と。曰く、「公の此の問ひは甚だ好し。慎修の君子は、寧ろ之を儉素に失するも妨げず。若し大中至正の道を論ぜば、之を得て為す、財有るも卻って儉にして禮に中らざるは、財無くして為すを得ずして侈然として自ら奉ずる者と相去ること遠しと雖も、中を失すれば則ち均し。聖賢は奢の名を諱まず、儉の美を貪らず。只だ道理上恰好なるを要するのみ」と。

與に為す有るに足らざる者は自ら行ふ所無きの名に附し、光を和らげ塵を同じくする者は自ら可も無く不可も無きの名に附す。聖人の莠を惡むは此を以てなり。