默契の妙は、六經千聖を越過して、直ちに天地と談ず。又た天と一語を交ふるを須ひず。只だ對越仰觀すれば、兩心一個のみ。

「予言ふこと無からんと欲す」とは、雅言に非ず、言の顯はす能はざる所の者なり。「吾隱す無きのみ」とは、文辭に非ず、性と天道なり。說かんとすれば便ち說き來たらず、藏さんとすれば也た藏し得ず。然らば則ち言ふ無きは即ち隱す無きなり。學者の自ら悟るに在るのみ。天地何ぞ嘗て言はん、何ぞ嘗て隱さん。是を以て知る、言もて傳ふ可からざる者は、皆な日用事物に流行する者なることを。

學問の功は、生知の聖人も亦た敢へて廢せず。學問の中より來たらずんば、任ひ天を掀げ地を揭ぐる事業有るも、都て是れ氣質の作用なり。氣象豈に炫赫として觀る可からざらんや。一たび聖賢の秤尺に入らば、坐定して妥貼ならず。學問の要は如何。事に隨ひて中を用ふるのみ。

天は是れ我が底の天、物は是れ我が底の物なり。至誠の通ずる所、感格せざる無し。而るに乃ち之と扞隔抵牾するは、只だ是れ自ら修むるの功未だ至らざるなり。自ら修めて天を格し物を動かす處に到る、方に是れ學問、方に是れ工夫なり。此に至らざる者は、自ら愧ぢ自ら責むるに暇あらず。豈に又た個の怨尤底の意思を萌し出だす可けんや。

學問の二字は原と自ら外面より得來たる。蓋し學問の理は、吾が心に全しと雖も、學問の事は、則ち皆な古今の名物なり。人人にして學び、事事にして問ひ、零を攢めて整を合し、融化貫串して、然る後に此の心と道と方めて浹洽暢快なり。若し古を考ふるに怠り、人に問ふを恥ぢ、聰明只だ自己より出づれば、知らず怎麼にか學者と做すと叫ばん。

講學の人は別に題目を尋ぬるを必せず。只だ四書六經を將て聖賢の道を發明し得て精盡し、心得有らんとす。此の心默かに千古に契へば、便ち是れ真正の學問なり。

心得の學は、口耳の者と道ひ難し。口耳の學は、心得者の前に到れば、權度の輕重短長に於けるが如く、一毫も掩護し得ず。