天地の間に塞がれば、盡く浩然たり。愚謂へらく、根荄は須らく九地の下に栽ゑ入るべく、枝梢は須らく九天の上に插し入るべく、橫拓は須らく八荒の外を透過すべし。才かに是れ個の圓滿の工夫、無量の學問なり。

氣盛んなれば便ち涵養を見ず。浩然の氣は天地の間に充塞すと雖も、其の實本體は間だ定まりて冉冉として口鼻の中にあり、以て呼吸するに足らず。

天は是れ我が底の天、物は是れ我が底の物なり。至誠の通ずる所、感格せざる無し。而るに乃ち之と扞隔抵牾するは、只だ是れ自ら修むるの功未だ至らざるなり。自ら修めて天を格し物を動かす處に到る、方に是れ學問、方に是れ工夫なり。此に至らざる者は、自ら愧ぢ自ら責むるに暇あらず。豈に又た個の怨尤底の意思を萌し出だす可けんや。

浩然の氣は孔子も無きに非ず。但だ用ふるの妙のみ。孟子一生の受用は全て是れ這の兩字なり。我嘗て云ふ、「孟子は是れ浩然の氣、孔子は是れ渾然の氣なり。渾然は是れ浩然の歸宿、浩然は是れ渾然の作用なり。惜しいかな、孟子未だ渾然に到る能はざるのみ」と。

「直を以て養ふ」と云ふ同じ工夫にて、平日する所悉く直道に外るることなくして、是れを以て此の気を養育することなり。「其の気を暴ふことなかれ」と云ふは、即ち「害ふことなし」と云ふと同じ。害すると云ひ、暴ふと云ふに二様あり。一は私欲を肆にし、直道を以て志を持することを忘るる時は、自ら省みて愧づる所あり、大いに気を暴ひ害するなり。是れ即ち下節の所謂「苗を耘らざる者」なり。二は浩然の気の至大至剛は、為す所道義に合ふよりして自ら生ずる者なり。然るに道義に合ふと合はぬとをも考へず、向う見ずに大と剛とをなさんとする時は、一時は我慢血気にて狂暴粗豪を以て剛も大もなすべけれども、遂には愈々自ら省みて愧づる所あり。武田信玄の終身論語を読むこと能はざる如き、是れ最も気を暴ひ害するの大なる者なり。是れ下節の所謂「苗を□（揠）く者」なり。「天地の間に塞がる」と云ふは、其の効験を云ふなり。浩然の気は本是れ天地の間に充塞する所にして、人の得て気とする所なり。故に人能く私心を除く時は至大にして天地と同一になるなり。今吾れ一言一行細よりして、「諸を身に本づけ、諸を庶民に徴し、諸を三王に考へて繆らず、諸を天地に建てて悖らず、諸を鬼神に質して疑ひなく、百世以て聖人を俟ちて惑はず、動いて世々天下の道となり、行うて世々天下の法となり、言うて世々天下の則となる」と云ふ如くなれば、天地古今に充塞すと云ふべし。浩然の気は古来聖賢相伝へて、孟子に至り発明する所、学者に於て最も切実なること故に、特に是れを詳かにす。

天地萬物は只だ是れ個の漸なり。理氣は原と是の如し。漸ならざらんと欲すと雖も得ず。而るに世儒は好んで一の頓の字を講ず。便ち是れ無根の學問なり。

學問の功は、生知の聖人も亦た敢へて廢せず。學問の中より來たらずんば、任ひ天を掀げ地を揭ぐる事業有るも、都て是れ氣質の作用なり。氣象豈に炫赫として觀る可からざらんや。一たび聖賢の秤尺に入らば、坐定して妥貼ならず。學問の要は如何。事に隨ひて中を用ふるのみ。