自家の身子は、原と是れ自己の心去りて他を害す。禍を取り尤を招き、危敗に陷るは、更に別個の事に幹らず。

耳目口鼻四肢に何の罪過か有らん。堯・舜・周・孔の身も都て是れ有る底なり。聲色貨利、愛す可く欲す可きに何の罪過か有らん。堯・舜・周・孔の世も都て是れ有る底なり。千萬の罪惡は都て是れ這點の心なり。孟子の「耳目の官は思はずして物に蔽はる」は、太だ株連せり。只だ是れ先づ其の大なる者を立てば、張主有りて、小者は都て是れ好き奴婢なり。何ぞ小の敢へて奪はんや。窩主沒くんば、那ぞ盜賊を怕れん。問ふ、「誰か大を立つる」と。曰く、「大が大を立つ」と。

君子儒の誦説する所も、小人儒の誦説する所も、同じく是れ六経語孟なり。誦する所の者同じくして、其の得失同じからず、損益異なる者は、果たして何ぞや。曰く、聖経に心迹の異有り。聖人の言行、載せて六経四書に在り。是れ乃ち聖人の迹なり。其の言行を做す所以の者は、聖人の心なり。君子の学を為すや、聖人の跡を誦して、聖人の心を求め、而る後に其の才性の長短と、其の力を用ふることの厚薄とに随ひて、之を得。故に得る所大小浅深の異有りと雖も、然れども学べば則ち必ず益有り。小人の学を為すや、聖人の迹を誦して、聖人の心を求めず。学を為すこと益無き所以の者は、此に由るなり。

此の心霊昭不昧、衆理具はり、万事出づ。果たして何に従りて之を得たるか。吾が生の前、此の心何処にか放在せし。吾が歿の後、此の心何処にか帰宿せん。果たして生歿有りや、無きや。着想此に到れば、凛凛として自ら惕る。吾が心は即ち天なり。

目を挙ぐれば百物、皆来処有り。軀殻の父母より出づるも、亦来処なり。心に至りては則ち来処何くに在る。余曰く、軀殻は是れ地気の精英、父母に由りて之を聚む。心は則ち天なり。軀殻成りて天寓し、天寓して知覚生じ、天離れて知覚泯ぶ。心の来処は、乃ち太虚是れのみ。

小程子曰く、一人の心は、即ち天地の心なり。一物の理は、即ち万物の理なり。一日の運は、即ち一歳の運なり、と。吾姚江致良知の教を奉ずと雖も、二程子の説を以て徴と為すなり。而して伊川先生の此の語に於て、賜はる所甚だ少なからず。人如し能く心性を了すれば、則ち理と運も亦た心のみ、別物に非ざるなり。先生分別して之を説くは、童蒙の為のみ。

同録に。古人云く。心は万境に随つて転ず。転ずる処実に能く幽なり。流れに随つて性を認得すれば、喜も無く亦憂も無し。一僧云ふ、随流認得性と云ふは、人我を打つとも、腹たつ道理なし。欲心起るも、他の物を取るへき道理なしと、急度其性を認得する義なりや。師云はく、其義に非す。随流認得性と云ふは、ほしければとり、はれははつたまでよ、如是随流働き、万境に転したか、何ん共なき境界也。是れ凡夫心の沙汰に非す、熟した心の沙汰也。今様の誵訛さへ知りめされすと也。