呻吟語 ／ 内篇・修身・我は是れ堯舜なるか
世人糊塗，只是抵死沒自家不是，卻不自想，我是堯、舜乎？果是堯、舜，真是沒一毫不是？我若是湯武，未反之前也有分毫錯誤。如何盛氣拒人，巧言飾已，再不認一分過差耶？
新字：世人糊塗，只是抵死没自家不是，却不自想，我是堯、舜乎？果是堯、舜，真是没一毫不是？我若是湯武，未反之前也有分毫錯誤。如何盛気拒人，巧言飾已，再不認一分過差耶？
書き下し
世人の糊塗は、只だ是れ死に抵るまで自家の不是沒きことにして、卻って自ら想はず、我は是れ堯・舜なるか。果たして是れ堯・舜ならば、真に是れ一毫の不是沒きか。我若し是れ湯武ならば、未だ反らざるの前にも也た分毫の錯誤有り。如何ぞ盛氣もて人を拒み、巧言もて己を飾り、再び一分の過差を認めざるや。
現代語訳
世の人の愚かさは、死ぬまで自分に非が無いことにして、こう考えてみないことです。私は堯や舜でしょうか。仮に堯や舜だとして、本当に毛ほどの非も無いのでしょうか。私が湯王や武王だとしても、立ち返る前には毛ほどの誤りがありました。それなのにどうして気を盛んにして人を拒み、巧みな言葉で自分を飾り、一分の過ちすら認めないのでしょうか。
解説
非を認めない人に、では自分は堯舜かと問い返します。しかも仮に堯舜だとしても毛ほどの非も無いのか、と念を押す。逃げ道を二重に塞いだ問いです。そして気を盛んにして拒み、巧言で飾るという具体的な仕草を描いて終わります。前に出てきた、認めれば二つの過ちが消えるという段と同じ主題を、より感情的な調子で書いた一段です。
この章句が説くこと
非弁解堯舜巧言認める
関連する章句
-
『呻吟語』内篇・修身・堯舜を以て人に望む世人の人の過ちを形容するは、只だ個の盜跖に象る。自家を迴護するは、只だ個の堯舜に象る。知らず、這は卻って是れ堯舜を以て人に望みて、盜跖を以て自ら待つなり。
-
『呻吟語』外篇・治道・我は皋・夔・稷・契なりや否や臣是れ皋・夔・稷・契ならば、君自然に是れ堯・舜、民自然に是れ唐・虞なり。士君子は當に自ら責むべし、我は皋・夔・稷・契なりや否やと。終日悠悠泄泄として、只だ吾が君堯・舜ならずと說き、厥の後をして惟れ堯・舜たらしめずんば、是れ誰の愧恥ぞ。吾輩の高爵厚祿、寧ぞ遑汗せざらんや。
-
『呻吟語』内篇・問學・世間に一件の人に驕る可き事無し世間に一件の人に驕る可き事無し。才藝は人に驕るに足らず。德行は是れ我が性分の事なり。堯・舜・周・孔に到らざれば、便ち是れ欠缺なり。欠缺なれば便ち自ら恥づ可し。如何ぞ人に驕り得ん。
-
『呻吟語』外篇・聖賢・才かに足れりと覺ゆれば便ち堯舜ならず堯・舜の心上に多少の缺然として滿足せざる處有らんや。道は原と體し盡くさず、心は原と趁ひ滿たず。勢分は強ふ可からず、力量は勉む可からず。聖人怎ぞ放ち得下さん。是を以て聖人は身は勢分・力量の中に囿はれ、心は勢分・力量の外に長ず。才かに足れりと覺ゆれば、便ち堯・舜ならず。
-
『呻吟語』内篇・問學・不自滿假の四字堯・舜・禹・湯・文・武は全て「不自滿假」の四字より做し出だす。孔子に至りては、平生謙退沖虛、過ちを引きて自ら責む。只だ世間に無窮の道理有り、自家に未だ盡くさざるの分量有るを看著するのみ。聖人の心は蓋し此の如し。但だ人は堯・舜に非ず、誰か氣質無からん。稍しく偏り、造詣未だ至らず、識見未だ融せず、體驗未だ到らず、物欲未だ忘れざる底の過失は、只だ是れ自家平生の足らざる所の者なり。再び肯へて口中より說き出だして、以て自ら勉め自ら責めず、亦た肯へて別人に向かひて招認して、以て相勸め相規するを求めず。
-
『呻吟語』内篇・修身・自家の人品自家定めて幾分ぞ只だ盡日自家を點檢し、發出し來たる念頭は、果たして是れ人心なるか、果たして是れ道心なるか。言を出だし事を行ふは果たして是れ公正なるか、果たして是れ私曲なるか。自家の人品自家定めて幾分ぞ。何ぞ人を非笑するに暇あらん。又た何ぞ敢へて人の己を譽むるを喜ばんや。