士大夫の子孫に殃を及ぼす者に十有り。一に曰く優免太だ侈なり。二に曰く侵奪太だ多し。三に曰く請托して公を滅す。四に曰く勢を恃みて人を凌ぐ。五に曰く鄉黨を困累す。六に曰く權貴を要結し、國を損じ人を病ましむ。七に曰く上を盜み下を剝ぎ、以て私橐を實たす。八に曰く邪說を簧鼓し、國是を搖亂す。九に曰く黨を樹てて報復し、善人を明中す。十に曰く邪昵を引用し、民を虐げ國を病ましむ。

官職、重を以て求むべく、爵禄、貨を以て得べき者は、亡ぶべきなり。

かくしてますます富を殖す方にのみ相挙って進む。そこで富む人はいよいよ富む。貧しい者も富を狙おうとする。仁義道徳は旧世紀の遺物として顧みない。むしろほとんどその何物たるかを知らぬ。ただ智識だけをもって自家の富を増すに汲々乎たる有様である。腐敗に傾き、溷濁に陥り、堕落混乱を来す。もとより怪しむに足らない。勢い廓清を叫ばなければならぬ事にもなるのである。

今、公の所謂賢者は、皆羞と為す可し。卑疵して前み、孅趨して言ひ、相引くに勢を以てし、相導くに利を以てし、比周して正を賓（しりぞ）け、以て尊誉を求め、以て公奉を受く。私利を事とし、主法を枉げ、農民を猟る。官を以て威と為し、法を以て機と為し、利を求めて逆暴なり。譬へば白刃を操りて人を劫かす者に異なる無し。初めて官に試みらるる時、力を倍して巧詐を為し、虚功を飾り空文を執りて以て主上を罔し、上に居るを用て右と為す。官に試みられて賢に譲り功を陳べず、偽を見て実を増し、無を以て有と為し、少を以て多と為し、以て便勢尊位を求む。食飲駆馳し、姫・歌児を従へ、親を顧みず、法を犯し民を害し、公家を虚しくす。此れ夫の盗を為して矛弧を操らざる者なり。攻めて弦刃を用ひざる者なり。父母を欺きて未だ罪有らず、君を弑して未だ伐たれざる者なり。

奢侈は人に於て最も懼るべき所、武士は極めて質素ならざるべからずとし、而して幕府以下諸藩に於て、しばしば奢侈の禁令を励行したることあり。羅馬の古史を読むに当り、税吏其他の財政に干与する吏輩の、漸次武士の階級に進みて、其国家は此輩の職任を重視し、金銭を尊ぶに至りしを記すを見る。而して此事たる、羅馬人の奢侈貪婪の嗜癖と関聯すること如何に多大なりしかは、之を推するに難からず。然るに武士道の教訓は之に反し、理財の道を以て紀律上卑賤なるもの、即ち道徳上、知識上の任務に比するにすこぶる劣等なるものとせり。金銭を軽んじ、殖財の念を賤めたること既にかくの如くなりしを以て、武士道は長く黄白より胚胎せる凡百の禍より免るることを得たり。

しかるに幕府のとき、政府のことをお上様と唱え、お上の御用とあればばかに威光を振るうのみならず、道中の旅籠までもただ食い倒し、川場に銭を払わず、人足に賃銭を与えず、はなはだしきは旦那が人足をゆすりて酒代を取るに至れり。沙汰の限りと言うべし。あるいは殿様のものずきにて普請をするか、または役人の取り計らいにていらざる事を起こし、無益に金を費やして入用不足すれば、いろいろ言葉を飾りて年貢を増し御用金を言いつけ、これを御国恩に報ゆると言う。そもそも御国恩とは何事をさすや。百姓・町人らが安穏に家業を営み、盗賊・人殺しの心配もなくして渡世するを、政府の御恩と言うことなるべし。もとよりかく安穏に渡世するは政府の法あるがためなれども、法を設けて人民を保護するは、もと政府の商売柄にて当然の職分なり。

子に慈なる者は敢へて衣食を絶たず。身に慈なる者は敢へて法度を離れず。方円に慈なる者は敢へて規矩を舎てず。故に兵に臨みて士吏に慈なれば則ち戦ひて敵に勝ち、器械に慈なれば則ち城堅固なり。故に曰く、「慈なれば、戦ふに於ては則ち勝ち、以て守れば則ち固し」と。夫れ能く自ら全くして尽く万物の理に随ふ者は、必ず且に天生有らんとす。天生なる者は、生心なり。故に天下の道は尽く之れ生なり。若し慈を以て之を衛れば、事必ず万全にして、挙げて当たらざる無し、則ち之を宝と謂ふ。故に曰く、「吾に三宝有り、持して之を宝とす」と。書の所謂「大道」なる者は、端道なり。所謂貌「施」なる者は、邪道なり。所謂「径」大なる者は、佳麗なり。佳麗なる者は、邪道の分なり。「朝甚だ除す」とは、獄訟繁きなり。獄訟繁ければ則ち田荒る。田荒るれば則ち府倉虚し。府倉虚しければ則ち国貧し。国貧しくして民俗淫侈なり。民俗淫侈なれば則ち衣食の業絶ゆ。衣食の業絶ゆれば則ち民巧詐を飾ること無きを得ず。巧詐を飾れば則ち采文を知る。采文を知る、之を「文采を服す」と謂ふ。獄訟繁く、倉廩虚しくして、淫侈を以て俗と為す有れば、則ち国の傷つくや利剣を以て之を刺すが若し。故に曰く、「利剣を帯ぶ」と。諸夫の智故を飾りて以て国を傷つくるに至る者は、其の私家必ず富む。私家必ず富む、故に曰く、「資貨余り有り」と。国に是くの若き者有れば、則ち愚民術無くして之に效はざるを得ず。之に效へば則ち小盗生ず。