技癢の心無きは、是れ多大の涵養ぞ。故に程子は獵を見て癢し。學者は各〻癢き所有り、便ち當に各〻癢き處に就きて之を搔くべし。

管し難き底は是れ任意なり、防ぎ難き底は是れ慣病なり。此の處に力を著くるは、便ち是れ穴上に針を著け、癢き處に手を著くるなり。

吾輩の欠く所は、只だ是れ涵養の純ならず定まらざるのみ。故に言へば則ち矢口に發する所、事に當たらず、物に循はず、人に宜しからず。事とすれば則ち恣意に行ふ所、或いは太過、或いは不及、或いは理に悖る。若し涵養し得て定まれば、熟〻正鵠を視て後に弓を開くがごとく、矢矢的に中たる。細かに分寸を量りて後に針を投ずるがごとく、處處穴に中たる。此れは是れ真正の體驗、實用の工夫なり。總じて來たれば只だ是れ個の沉靜なり。沉靜し了りて、發し出で來たれば、件件都て是れ天則なり。

學者は只だ忻喜の心多ければ、便ち是れ道を凝らすの器に非ず。

涵養は脆萌を培ふが如く、省察は田蠹を搜すが如く、克治は盤根を去るが如し。涵養は女子の幽閨に坐するが如く、省察は邏卒の奸細を緝ぶるが如く、克治は將軍の勍敵と戰ふが如し。涵養は勿忘勿助の工夫を用ひ、省察は無怠無荒の工夫を用ひ、克治は是絕是忽の工夫を用ふ。

性する所の分定は原と是れ限量無き的なり、終身之を行ひて盡きず。此の外は都て是れ人欲なり。最も一毫の歆羨心を萌す可からず。天の人を生ずるに各おの一定の分涯有り、聖人の人を制するに各おの一定の品節有り。之を譬ふれば擔夫の肩輿を欲し、丐人の鼎食を欲するがごとし。徒爾らに心を勞するも、竟に亦た何の益あらん。嗟夫、篡奪の由りて生ずる所、大亂の由りて起こる所は、皆な其の分內の足るに安んぜざるを恥ぢて、惟だ分外の者の貪る可く欲す可きを見るが故なり。故に學者心を養ふには先づ個の分を知るを要す。

涵養有る人は心思極めて細かし。倉卒に應ずと雖も、胸中依然として暇豫にして、自ら粗疏の病無し。心粗きは便ち是れ學の濟らざる處なり。