説苑 ／ 反質

歷山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷澤之漁者善爭陂，而舜漁焉；東夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕漁與陶非舜之事，而舜為之，以救敗也。民之性皆不勝其欲，去其實而歸之華，是以苦窳之器，爭鬥之患起，爭鬥之患起，則所以偷也。所以然者何也？由離誠就詐，棄樸而取偽也，追逐其末而無所休止。聖人抑其文而抗其質，則天下反矣，詩云：「尸鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮。」傳曰：「尸鳩之所以養七子者，一心也；君子所以理萬物者，一儀也。以一儀理物，天心也；五者不離，合而為一，謂之天心。在我能因自深結其意於一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故誠不遠也。夫誠者一也，一者質也；君子雖有外文，必不離內質矣。」

新字：歴山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷沢之漁者善争陂，而舜漁焉；東夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕漁与陶非舜之事，而舜為之，以救敗也。民之性皆不勝其欲，去其実而帰之華，是以苦窳之器，争鬥之患起，争鬥之患起，則所以偷也。所以然者何也？由離誠就詐，棄樸而取偽也，追逐其末而無所休止。聖人抑其文而抗其質，則天下反矣，詩云：「尸鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮。」伝曰：「尸鳩之所以養七子者，一心也；君子所以理万物者，一儀也。以一儀理物，天心也；五者不離，合而為一，謂之天心。在我能因自深結其意於一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故誠不遠也。夫誠者一也，一者質也；君子雖有外文，必不離內質矣。」

書き下し

歷山の田する者は善く畔を侵し、而して舜焉に耕す。雷澤の漁する者は善く陂を爭い、而して舜焉に漁す。東夷の陶器窳く、而して舜焉に陶す。故に耕漁と陶とは舜の事に非ざるも、舜之を為すは、以て敗を救えばなり。民の性皆其の欲に勝えず、其の實を去りて之を華に歸す、是を以て苦窳の器、爭鬥の患起こる、爭鬥の患起これば、則ち偷する所以なり。然る所以の者は何ぞや？誠を離れて詐に就き、樸を棄てて偽を取るに由るなり、其の末を追逐して休止する所無し。聖人其の文を抑えて其の質を抗げれば、則ち天下反る。詩に云う、「尸鳩桑に在り、其の子七つなり。淑人君子は、其の儀一なり。」と。傳に曰く、「尸鳩の七子を養う所以は、一心なり。君子の萬物を理むる所以は、一儀なり。一儀を以て物を理むるは、天心なり。五者離れず、合して一と為る、之を天心と謂う。我に在りて能く自ら深く其の意を一に結ぶが故に、一心以て百君に事うべく、百心以て一君に事うべからず、是の故に誠遠からず。夫れ誠とは一なり、一とは質なり。君子外文有りと雖も、必ず內質を離れざるなり。」と。