説苑 ／ 修文
樂之可密者，琴最宜焉，君子以其可脩德，故近之。凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也；感於物而後動，故形於聲；聲相應故生變，變成方故謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂；樂者音之所由生也，其本在人心之感於物。是故其哀心感者，其聲以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲壯以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調。人之善惡非牲也，感於物而後動，是故先王慎所以感之，故禮以定其意，樂以和其性，政以一其行，刑以防其姦；禮樂刑政，其極一也，所以同民心而立治道也。
新字：楽之可密者，琴最宜焉，君子以其可脩徳，故近之。凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也；感於物而後動，故形於声；声相応故生変，変成方故謂之音。比音而楽之，及干戚羽旄謂之楽；楽者音之所由生也，其本在人心之感於物。是故其哀心感者，其声以殺；其楽心感者，其声嘽以緩；其喜心感者，其声発以散；其怒心感者，其声壮以厲；其敬心感者，其声直以廉；其愛心感者，其声和以調。人之善悪非牲也，感於物而後動，是故先王慎所以感之，故礼以定其意，楽以和其性，政以一其行，刑以防其姦；礼楽刑政，其極一也，所以同民心而立治道也。
書き下し
樂の密かにすべき者は、琴最も宜し、君子其の以て德を脩むべきを以て、故に之に近づく。凡そ音の起こるは、人心に由りて生ずるなり。人心の動くは、物之をして然らしむるなり。物に感じて後動く、故に聲に形る。聲相應ず故に變を生じ、變方を成す故に之を音と謂う。音を比べて之を樂しみ、干戚羽旄に及ぶを樂と謂う。樂とは音の由りて生ずる所なり、其の本は人心の物に感ずるに在り。是の故に其の哀心感ずれば、其の聲以て殺す。其の樂心感ずれば、其の聲嘽として以て緩し。其の喜心感ずれば、其の聲發して以て散ず。其の怒心感ずれば、其の聲壯にして以て厲し。其の敬心感ずれば、其の聲直にして以て廉なり。其の愛心感ずれば、其の聲和して以て調う。人の善惡は牲に非ず、物に感じて後動く、是の故に先王其の感ずる所以を慎む、故に禮以て其の意を定め、樂以て其の性を和し、政以て其の行を一にし、刑以て其の姦を防ぐ。禮樂刑政、其の極一なり、民心を同じくして治道を立つる所以なり。
現代語訳
音楽の中でも、ひそかに一人で楽しむのにふさわしいのは琴が最も適している。君子はそれによって徳を修めることができるので、これを身近に置くのである。そもそも音が生まれるのは、人の心から起こるものである。人の心が動くのは、外の物事がそうさせるのである。物事に感応して初めて心が動き、だから声として形になる。声が互いに呼応して変化を生み、その変化が一定の形を成すので、これを「音」という。音を比較しながら楽しみ、さらに盾や斧、羽根や旄(舞の道具)を用いるに至るものを「楽」という。楽とは音が生まれる由来であり、その根本は人の心が物事に感応することにある。だから、その心が悲しみに感応すれば、その声は弱々しくかすれる。その心が楽しさに感応すれば、その声はのびやかで緩やかになる。その心が喜びに感応すれば、その声は勢いよく発散する。その心が怒りに感応すれば、その声は激しく荒々しくなる。その心が敬いに感応すれば、その声はまっすぐで清廉になる。その心が愛情に感応すれば、その声は和やかで調和がとれる。人の善悪は生まれつきの性質だけで決まるものではなく、外物への感応によって初めて動き出すものである。だから先王は、人が何に感応するかということを慎重に扱った。だから礼によってその意思を定め、楽によってその本性を調和させ、政治によってその行いを統一し、刑罰によってその邪悪を防いだ。礼・楽・刑・政、この四つはその究極において一つであり、民の心を一つにして統治の道を確立するためのものなのである。