説苑 ／ 修文
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故感激憔悴之音作，而民思憂；嘽奔慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗屬猛奮廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義；含生氣之和，道五常之行，使陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾；四暢交於中，而發作於外，皆安其位，不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文彩；以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤，長幼男女之理，皆形見於樂，故曰樂觀其深矣。土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫；是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流漫以忘本，廣則容姦，狹則思慾；感滌蕩之氣，滅平和之德，是以君子賤之也。凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。唱和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常。小大相成，終始相生，唱和清濁，代相為經，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，故曰樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂，是故君子反情以和其意，廣樂以成其教，故樂行而民向方，可以觀德矣。德者性之端也，樂者德之華也，金石絲竹，樂之器也。詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器從之；是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，惟樂不可以為偽。樂者，心之動也，聲者，樂之象也，文采節奏，聲之飾也。君子之動本，樂其象也，後治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸；奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以飭過，故曰生民之道，樂為大焉。
新字：楽者，聖人之所楽也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。夫民有血気心知之性，而無哀楽喜怒之常，応感起物而動，然後心術形焉。是故感激憔悴之音作，而民思憂；嘽奔慢易繁文簡節之音作，而民康楽；粗属猛奮広賁之音作，而民剛毅；廉直勁正荘誠之音作，而民粛敬；寛裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作，而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼義；含生気之和，道五常之行，使陽而不散，陰而不密，剛気不怒，柔気不懾；四暢交於中，而発作於外，皆安其位，不相奪也。然後立之学等，広其節奏，省其文彩；以縄徳厚，律小大之称，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤，長幼男女之理，皆形見於楽，故曰楽観其深矣。土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，気衰則生物不遂，世乱則礼慝而楽淫；是故其声哀而不荘，楽而不安，慢易以犯節，流漫以忘本，広則容姦，狭則思慾；感滌蕩之気，滅平和之徳，是以君子賤之也。凡姦声感人而逆気応之，逆気成象而淫楽興焉；正声感人而順気応之，順気成象而和楽興焉。唱和有応，回邪曲直，各帰其分，而万物之理，以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦声乱色，不習於聴，淫楽慝礼，不接心術，惰慢邪辟之気，不設於身体；使耳目鼻口心智百体，皆由順正以行其義，然後発以声音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，従以簫管；奮至徳之光，動四気之和，以著万物之理。是故清明象天，広大象地，終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不乱，八風従律而不姦，百度得数而有常。小大相成，終始相生，唱和清濁，代相為経，故楽行而倫清，耳目聰明，血気和平，移風易俗，天下皆寧，故曰楽者楽也。君子楽得其道，小人楽得其欲，以道制欲，則楽而不乱；以欲忘道，則惑而不楽，是故君子反情以和其意，広楽以成其教，故楽行而民向方，可以観徳矣。徳者性之端也，楽者徳之華也，金石糸竹，楽之器也。詩言其志，歌詠其声，舞動其容，三者本於心，然後楽器従之；是故情深而文明，気盛而化神，和順積中而英華発外，惟楽不可以為偽。楽者，心之動也，声者，楽之象也，文采節奏，声之飾也。君子之動本，楽其象也，後治其飾，是故先鼓以警戒，三歩以見方，再始以著往，復乱以飭帰；奮疾而不抜，極幽而不隠，独楽其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，楽終而徳尊，君子以好善，小人以飭過，故曰生民之道，楽為大焉。
書き下し
樂とは、聖人の樂しむ所なり、而して以て民心を善くすべし、其の人を感ずること深く、其れ風を移し俗を易う、故に先王其の教を著す。夫れ民に血氣心知の性有れど、哀樂喜怒の常無く、感に應じ物に起ちて動き、然る後心術形る。是の故に感激憔悴の音作れば、民憂いを思う。嘽奔慢易繁文簡節の音作れば、民康樂す。粗屬猛奮廣賁の音作れば、民剛毅なり。廉直勁正莊誠の音作れば、民肅敬す。寬裕肉好順成和動の音作れば、民慈愛す。流僻邪散狄成滌濫の音作れば、民淫亂す。是の故に先王之を情性に本づけ、之を度數に稽え、之を禮義に制す。生氣の和を含み、五常の行を道びき、陽をして散ぜしめず、陰をして密ならしめず、剛氣怒らず、柔氣懾れず、四暢中に交わりて、外に發作し、皆其の位に安んじ、相奪わず。然る後之を學等に立て、其の節奏を廣め、其の文彩を省く。以て德の厚きを繩し、小大の稱を律し、終始の序を比べ、以て事行を象り、親疏貴賤、長幼男女の理をして、皆樂に形見せしむ、故に樂は其の深きを觀ると曰う。土弊るれば則ち草木長ぜず、水煩わしければ則ち魚鱉大ならず、氣衰うれば則ち生物遂げず、世亂るれば則ち禮慝にして樂淫す。是の故に其の聲哀にして莊ならず、樂にして安からず、慢易にして節を犯し、流漫にして本を忘る、廣ければ則ち姦を容れ、狹ければ則ち慾を思う。滌蕩の氣を感じ、平和の德を滅す、是を以て君子之を賤しむなり。凡そ姦聲人を感じて逆氣之に應じ、逆氣象を成して淫樂興る。正聲人を感じて順氣之に應じ、順氣象を成して和樂興る。唱和應有り、回邪曲直、各おの其の分に歸し、萬物の理、類を以て相動くなり。是の故に君子情に反りて以て其の志を和し、類を比べて以て其の行を成す、姦聲亂色、聽くに習わず、淫樂慝禮、心術に接せず、惰慢邪辟の氣、身體に設けず。耳目鼻口心智百體をして、皆順正に由りて其の義を行わしめ、然る後聲音を以て發し、琴瑟を以て文り、干戚を以て動かし、羽旄を以て飾り、簫管を以て從う。至德の光を奮い、四氣の和を動かし、以て萬物の理を著す。是の故に清明は天に象り、廣大は地に象り、終始は四時に象り、周旋は風雨に象る。五色は文を成して亂れず、八風は律に從いて姦ならず、百度は數を得て常有り。小大相成り、終始相生じ、唱和清濁、代相て經と為る、故に樂行われて倫清く、耳目聰明、血氣和平、風を移し俗を易え、天下皆寧し、故に樂とは樂しむなりと曰う。君子は其の道を得るを樂しみ、小人は其の慾を得るを樂しむ、道を以て慾を制すれば、則ち樂しみて亂れず、慾を以て道を忘るれば、則ち惑いて樂しまず、是の故に君子は情に反りて以て其の意を和し、樂を廣めて以て其の教を成す、故に樂行われて民方に向う、以て德を觀るべし。德とは性の端なり、樂とは德の華なり、金石絲竹は、樂の器なり。詩は其の志を言い、歌は其の聲を詠じ、舞は其の容を動かす、三者心に本づき、然る後樂器之に從う。是の故に情深くして文明らかに、氣盛んにして化神なり、和順中に積みて英華外に發す、惟だ樂のみ偽と為すべからず。樂とは、心の動きなり、聲とは、樂の象なり、文采節奏は、聲の飾りなり。君子の動くは本、樂は其の象なり、後其の飾りを治む、是の故に先んじて鼓して以て警戒し、三步して以て方を見わし、再び始めて以て往くを著し、復た亂して以て歸るを飭む。奮疾にして拔けず、極幽にして隱れず、獨り其の志を樂しみ、其の道を厭わず、備さに其の道を舉げ、其の慾を私せず。是の故に情見れて義立ち、樂終りて德尊し、君子は以て善を好み、小人は以て過を飭む、故に生民の道、樂を大なりと曰う。
現代語訳
音楽とは、聖人が楽しむものであり、それによって民の心を善くすることができる。その人に感応する力は深く、風俗を変える力を持つ、だから先王はその教化の手段としてこれを明らかにした。そもそも民には血気と心知の本性があるが、哀・楽・喜・怒という感情には一定の決まった形はなく、外物への感応に応じて心が動き、その後に初めて心の働き(心術)が形をなす。だから、激しく思い詰めたような音楽が生まれれば、民は憂いを思うようになる。伸びやかで穏やかで文飾が多く節度が簡素な音楽が生まれれば、民は安らかに楽しむようになる。粗野で猛々しく荒々しい音楽が生まれれば、民は剛毅になる。清廉で正しく厳かで誠実な音楽が生まれれば、民は謹んで敬うようになる。寛容で豊かで調和のとれた音楽が生まれれば、民は慈しみ深くなる。放縦で邪で乱雑な音楽が生まれれば、民は淫らに乱れる。だから先王は、これを人の情性に基づかせ、度量衡の基準に照らし合わせ、礼義によって制度化した。生命の気の調和を含ませ、仁義礼智信の五常の実践を導き、陽の気を発散させすぎず、陰の気を鬱屈させすぎず、剛の気は怒りに走らせず、柔の気は萎縮させず、四つの気が心の内で交わり、外に発現して、それぞれがその位置に安んじ、互いに奪い合わないようにした。その上で、これを学びの段階に組み込み、その拍子を広げ、その装飾を控えめにした。それによって徳の厚さを測る基準とし、大小の釣り合いを律し、終わりと始まりの順序を比べ、それによって物事の実践のあり方を象徴し、親疎・貴賤・長幼・男女の道理を、すべて音楽の中に形として表れさせた。だから「音楽はその奥深さを観察するものだ」と言うのである。土地が疲弊すれば草木は育たず、水が濁り騒がしければ魚や亀は大きくならず、気が衰えれば生物は成長を遂げず、世が乱れれば礼は堕落し音楽は淫らになる。だからその音は、悲しげでありながら厳粛さを欠き、楽しげでありながら安らぎを欠き、だらしなく節度を犯し、放漫で根本を忘れる。音域が広ければ邪悪なものを受け入れ、狭ければ欲望を思わせる。奔放で乱れた気に感応し、平和な徳を滅ぼす。だから君子はこれを賤しむのである。総じて邪な音楽が人に感応すれば逆らう気がそれに応じ、逆らう気が形をなせば淫らな音楽が興る。正しい音楽が人に感応すれば順調な気がそれに応じ、順調な気が形をなせば調和のとれた音楽が興る。呼びかけと応答には対応関係があり、曲がったものと真っ直ぐなものは、それぞれその本分に帰する。万物の理は、同類のものが互いに感応し合うものなのである。だから君子は自らの情に立ち返ってその志を調和させ、同類のものを比較してその行いを完成させる。邪な音や乱れた色は、聞き慣れることがなく、淫らな音楽や堕落した礼は、心の働きに触れさせず、怠惰で邪な気を、身体に留まらせない。耳・目・鼻・口・心・知・身体のすべてを、順正な道理に従わせてその義を実践させ、その後で声音として発し、琴瑟でこれを彩り、盾や斧でこれを動かし、羽根や旄でこれを飾り、簫や管でこれに従わせる。至高の徳の輝きを奮い立たせ、四季の気の調和を動かし、それによって万物の理を明らかにする。だから清らかで明るい様は天を象徴し、広く大きい様は地を象徴し、終わりと始まりは四季を象徴し、めぐり回る様は風雨を象徴する。五色は模様をなして乱れず、八方の風は音律に従って邪にならず、あらゆる度量は基準の数値を得て一定不変である。小さいものと大きいものが互いに完成し合い、終わりと始まりが互いに生成し合い、唱えることと和すこと、清音と濁音とが、代わる代わる規範となる。だから音楽が行われれば人倫が清らかになり、耳目は聡明になり、血気は調和し、風俗は改まり、天下はすべて安寧になる。だから「楽とは楽しむことである」と言うのである。君子はその道を得ることを楽しみ、小人はその欲望を満たすことを楽しむ。道によって欲望を制すれば、楽しんでも乱れることはない。欲望によって道を忘れれば、惑わされて真に楽しむことはできない。だから君子は情に立ち返ってその心を調和させ、音楽を広めてその教化を完成させる。だから音楽が行われれば民はまっすぐな方向に向かい、それによって徳のありようを観察することができる。徳とは本性の端緒であり、楽とは徳の華である。金属・石・糸・竹の楽器は、音楽の道具である。詩はその志を言葉にし、歌はその声を詠じ、舞はその姿を動かす。この三つは心に根ざしており、その後で楽器がそれに従う。だから、情が深ければ表現が明らかになり、気が盛んであれば感化が神妙になり、和やかで従順な心が内に積み重なれば、優れた輝きが外に発現する。ただ音楽だけは、偽ることができないものである。楽とは、心の動きであり、声とは、楽の形として現れたものであり、模様や拍子は、声の飾りである。君子はその根本(心の動き)から始め、次にその形(音楽)を楽しみ、その後にその飾りを整える。だから、まず太鼓を打って人々の心構えを促し、三歩進んでその方向性を示し、再び始めてその出発を明らかにし、再びまとめてその帰結を整える。奮い立って速くとも軽薄にならず、深く幽玄でありながら不明瞭にならず、独りその志を楽しみ、その道を厭うことなく、その道をつぶさに実践し、その欲望を私することがない。だから、真情が現れて道義が確立し、音楽が終わって徳が尊ばれる。君子はそれによって善を好むようになり、小人はそれによって過ちを慎むようになる。だから「民を生かす道の中で、音楽こそが最も大いなるものである」と言うのである。