説苑 ／ 修文
齊宣王謂田過曰：「吾聞儒者喪親三年，喪君三年；君與父孰重？」田過對曰：「殆不如父重。」王忿然怒曰：「然則何為去親而事君？」田過對曰：「非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾親，非君之爵位無以尊顯吾親；受之君，致之親，凡事君所以為親也。」宣王邑邑無以應。
新字：斉宣王謂田過曰：「吾聞儒者喪親三年，喪君三年；君与父孰重？」田過対曰：「殆不如父重。」王忿然怒曰：「然則何為去親而事君？」田過対曰：「非君之土地無以処吾親，非君之禄無以養吾親，非君之爵位無以尊顕吾親；受之君，致之親，凡事君所以為親也。」宣王邑邑無以応。
書き下し
齊の宣王田過に謂いて曰く、「吾聞く、儒者は親の喪三年、君の喪も三年、君と父と孰れか重きや？」田過對えて曰く、「殆ど父の重きに如かざるなり。」王忿然として怒りて曰く、「然らば則ち何為れぞ親を去りて君に事うるや？」田過對えて曰く、「君の土地に非ずんば以て吾が親を處く無く、君の祿に非ずんば以て吾が親を養う無く、君の爵位に非ずんば以て吾が親を尊顯する無し。之を君に受け、之を親に致す、凡そ君に事うるは親の為にする所以なり。」と。宣王邑邑として以て應うる無し。
現代語訳
斉の宣王が田過に尋ねた。「私が聞くところでは、儒者は親の喪も三年、君主の喪も三年に服すという。君主と父と、どちらが重いのか。」田過は答えた。「おそらく父の重さには及ばないでしょう。」王は怒って言った。「それならば、なぜ親のもとを離れて君主に仕えるのか。」田過は答えた。「君主の領地がなければ私の親を住まわせる場所がなく、君主の俸禄がなければ私の親を養うことができず、君主の爵位がなければ私の親を尊び顕彰することもできません。それらを君主から受け取り、親に差し出すのです。つまり君主に仕えることはすべて、親のためにしているのです。」宣王は不満げな顔をしたまま、何も言い返すことができなかった。
解説
「君主のために働く」ことと「親のために働く」ことが対立する二者択一ではなく、実は前者が後者を支える手段であるという田過の答弁は、忠と孝という一見別々の徳目が実際には接続されているという鋭い論理展開である。組織への奉仕を、家族への責任を果たすための手段として捉え直すこの視点は、現代における「なぜ働くのか」という問いに対しても、会社への忠誠と家族への愛情を対立させず両立させる論理を提供してくれる。権力者の詰問に対して怯まず筋の通った答えを返し、相手を沈黙させた田過の弁舌の巧みさも見どころである。
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忠と孝仕える理由弁舌
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『童子問』卷中問ふ、忠と孝と孰れか重き。曰く、軽重無し。君親躰均しく、恩義相倚る。其の親に孝なる者は、必ず其の君に忠なり。其の君に忠なる者は、必ず其の親に孝なり。未だ其の親に孝ならずして、能く其の君に忠なる者有らざるなり。又未だ其の君に忠ならずして、能く其の親に孝なる者有らざるなり。故に孔子曰く、孝を以て君に事ふれば、則ち忠なりと。又曰く、忠臣を孝子の門に求むと。世俗多く忠孝両全する能はずと言ふ。此の言を為す者は、蓋し其の一を勤めて、其の一を緩くせんと欲する意有り。若し不孝の子に非ざれば、必ず是れ不忠の臣なり。不孝の子は人に非ず、不忠の臣も亦人に非ず。之を戒めよ、之を戒めよ。欧陽子曰く、君に在りては則ち君の為にし、親に在りては則ち親の為にすと。此の言之を得たり。
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荀子・子道篇魯の哀公、孔子に問いて曰く、「子、父の命に従うは、孝なるか。臣、君の命に従うは、貞なるか」と。三たび問うも、孔子対（こた）えず。孔子趨（はし）り出でて以て子貢に語りて曰く、「郷者（さきごろ）、君、丘（きゅう）に問いて曰く、『子、父の命に従うは孝なるか。臣、君の命に従うは貞なるか』と。三たび問うも丘対えず。賜（し）、以て何如（いかん）と為す」と。子貢曰く、「子、父の命に従うは孝なり。臣、君の命に従うは貞なり。夫子、奚（なん）の対うること有らんや」と。孔子曰く、「小人なるかな。賜、識（し）らざるなり。昔、万乗の国に争臣（そうしん）四人有れば、則ち封疆（ほうきょう）削られず。千乗の国に争臣三人有れば、則ち社稷（しゃしょく）危うからず。百乗の家に争臣二人有れば、則ち宗廟毀（こぼ）たれず。父に争子（そうし）有れば、無礼を行わず。士に争友有れば、不義を為さず。故に子、父に従うも、奚ぞ子の孝ならん。臣、君に従うも、奚ぞ臣の貞ならん。其の従う所以を審（つまび）らかにする、之を孝と謂い、之を貞と謂うなり」と。
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『翁問答』上卷之本体充問曰孝経発端の章に、余の人倫は言はずして、中于事君、忠の一典を説き給ふは、何たる故にて候や。師の曰君父は恩等しき者なり、父生之君食之と云て、皆命を保つ恩なり、親は始めなる故に孝の根本とす、恩等しき故に中于事君と第二に説て、孝徳万事万物に感通する例となして、兄弟夫婦朋友の道を其内に含み兼たり、孝経篇末に独り君に事るの一義を発明し給ふも此意なり。
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荀子・礼論篇君の喪、三年を取る所以は、何ぞや。曰く、君なる者は、治辨の主なり、文理の原なり、情貌の尽くる所なり。相ひ率ゐて之を隆くするを致すも、亦た可ならずや。詩に曰く、愷悌の君子は、民の父母、と。彼の君子なる者は、固より民の父母たるの説有り。父は能く之を生むも、之を養ふ能はず。母は能く之を食ましむるも、之を教誨する能はず。君なる者は、已に能く之を食ましめ、又た善く之を教誨する者なり。三年にして畢はらんや。乳母は之を飲食せしむる者なるも、而も三月なり。慈母は之を衣被する者なるも、而も九月なり。君は曲さに之を備ふる者なり、三年にして畢はらんや。之を得れば則ち治まり、之を失へば則ち乱る、文の至りなり。之を得れば則ち安く、之を失へば則ち危ふし、情の至りなり。両つの至れる者倶に積もれば、三年を以て之に事ふるも、猶ほ未だ足らず。直だ之を進むるに由無きのみ。故に社は、社を祭るなり。稷は、稷を祭るなり。郊なる者は、百王を上天に並べて之を祭祀するなり。
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説苑・尊賢宗衛斉に相たりしが、逐われて罷りて舎に帰るに遇う。門尉田饒等二十有七人を召して問いて曰く、「士大夫誰か能く我と諸侯に赴く者ぞ」と。田饒等皆伏して対えず。宗衛曰く、「何ぞ士大夫の得易くして用い難きや」と。饒対えて曰く、「士大夫の用い難きに非ず、是れ君の用うる能わざるなり」と。宗衛曰く、「士大夫を用うる能わざるとは何若」と。田饒対えて曰く、「厨中に臭肉有れば、則ち門下に死士無し。今夫れ三升の稷、士に足らずして、君の雁鶩は粟余り有り。紈素綺繍靡麗なり。堂楯風雨に従いて弊るるも、士曾て以て衣を縁る得ず。果園の梨栗、後宮の婦人摭いて以て相い擿つるも、士曾て一嘗する得ず。且つ夫れ財なる者は、君の軽んずる所なり。死なる者は士の重んずる所なり。君輕んずる所の財を用うる能わずして、士をして重んずる所の死を致さしめんと欲す、豈に難からずや」と。是に於いて宗衛面に慚色有り、逡巡して席を避けて謝して曰く、「此れ衛の過ちなり」と。
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『都鄙問答』卷之一・孝ノ道ヲ問ノ段父母の心を痛ましむるほどの不孝はなかるべし。昔衛に宣公と云ふ君あり。其の嫡子を仮と云ふ。後に又宣公、斉国より宣姜を妻とす。宣姜二人の子を産めり。兄を寿と云ひ、弟を朔と云ふ。宣姜と朔と二人して、仮がことを、宣公に讒に言ひなしければ、宣公宣姜に溺れて仮を悪み、斉の国につかはし、賊をして路に待ちうけて殺さしめんとす。寿、これは母と朔とが悪事なりと知りて、兄の仮に告げ、命を助けんと思へり。仮が曰く、父の命なり、逃ぐべきにあらずと云ひて聞き入れず。寿せんかたなく、仮が斉に使ひする験の旌を窃かに執りて、兄の身に代はり、死せん為に先へゆく。賊あやまつてこれを殺す。後より仮至りて曰く、父の命なり、我を殺せ、寿に何の罪やあらん。賊又仮を殺す。仮は父の命を守り、又宣姜の悪事を見さず、我が身を亡ぼしても逆ふことなし。汝は少々の金銀にて父母の命にさかひ、己が欲心を以て、親の心を傷む。聖賢の孝行より、汝が仕形を見る時は、木石に異ならず。退きて工夫せらるべし。