説苑 ／ 修文
子生三年，然後免於父母之懷，故制喪三年，所以報父母之恩也。期年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經也。子夏三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，衎衎而樂作，而曰：「先生制禮不敢不及也。」孔子曰：「君子也。」閔子騫三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，切切而悲作，而曰：「先生制禮不敢過也。」孔子曰：「君子也。」子貢問曰：「閔子哀不盡，子曰君子也；子夏哀已盡，子曰君子也。賜也惑，敢問何謂？」孔子曰：「閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也；子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年之喪，固優者之所屈，劣者之所勉。」
新字：子生三年，然後免於父母之懐，故制喪三年，所以報父母之恩也。期年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，礼之経也。子夏三年之喪畢，見於孔子，孔子与之琴，使之絃，援琴而絃，衎衎而楽作，而曰：「先生制礼不敢不及也。」孔子曰：「君子也。」閔子騫三年之喪畢，見於孔子，孔子与之琴，使之絃，援琴而絃，切切而悲作，而曰：「先生制礼不敢過也。」孔子曰：「君子也。」子貢問曰：「閔子哀不尽，子曰君子也；子夏哀已尽，子曰君子也。賜也惑，敢問何謂？」孔子曰：「閔子哀未尽，能断之以礼，故曰君子也；子夏哀已尽，能引而致之，故曰君子也。夫三年之喪，固優者之所屈，劣者之所勉。」
書き下し
子生まれて三年、然る後父母の懷を免る、故に喪を制すること三年は、父母の恩に報ゆる所以なり。期年の喪は諸侯に通じ、三年の喪は天子に通ず、禮の經なり。子夏三年の喪畢りて、孔子に見ゆ、孔子之に琴を與え、之をして絃かしむ、琴を援りて絃く、衎衎として樂作る、而して曰く、「先生禮を制するに敢えて及ばずんばあらず。」と。孔子曰く、「君子なり。」と。閔子騫三年の喪畢りて、孔子に見ゆ、孔子之に琴を與え、之をして絃かしむ、琴を援りて絃く、切切として悲作る、而して曰く、「先生禮を制するに敢えて過ぎず。」と。孔子曰く、「君子なり。」と。子貢問いて曰く、「閔子は哀盡きざるに、子君子なりと曰い、子夏は哀已に盡くるに、子君子なりと曰う。賜や惑う、敢えて問う何の謂ぞ？」孔子曰く、「閔子は哀未だ盡きざるも、能く之を斷ずるに禮を以てす、故に君子なりと曰う。子夏は哀已に盡くるも、能く引きて之を致す、故に君子なりと曰う。夫れ三年の喪は、固より優れる者の屈する所、劣れる者の勉むる所なり。」と。
現代語訳
子は生まれて三年経って初めて父母の懐を離れる。だから喪の期間を三年と定めたのは、父母の恩に報いるためである。一年の喪は諸侯にも共通し、三年の喪は天子にも共通する、これは礼の常道である。子夏が三年の喪を終えて孔子に会いに来た。孔子が琴を与え弾かせると、琴を手に取って弾き、伸びやかで楽しげな音楽が奏でられた。子夏は言った。「先生の定めた礼に、及ばないということがあってはなりません。」孔子は「君子である」と言った。閔子騫が三年の喪を終えて孔子に会いに来た。孔子が琴を与え弾かせると、琴を手に取って弾き、切々とした悲しげな音楽が奏でられた。閔子騫は言った。「先生の定めた礼に、あえて過ぎることはいたしません。」孔子は「君子である」と言った。子貢が尋ねた。「閔子騫は悲しみが尽きていないのに君子だとおっしゃり、子夏は悲しみがすでに尽きているのに君子だとおっしゃいます。私は困惑しております。どういうことでしょうか。」孔子は答えた。「閔子騫は悲しみがまだ尽きていないが、礼によってそれを断ち切ることができるから君子だと言うのだ。子夏は悲しみがすでに尽きているが、なお自らを引き締めて礼を尽くすことができるから君子だと言うのだ。そもそも三年の喪というものは、情の深い優れた者にとっては自らを抑える修行であり、情の薄い劣った者にとっては自らを奮い立たせる努力なのである。」
解説
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孔子家語・六本子夏、三年の喪畢わり、孔子に見ゆ。子曰わく、「之れに琴を与え、之れをして弦かしめよ。」侃侃として楽しみ、作ちて曰わく、「先王の礼を制するや、敢えて及ばざるにあらず。」子曰わく、「君子なり。」閔子、三年の喪畢わり、孔子に見ゆ。子曰わく、「之れに琴を与え、之れをして弦かしめよ。」切切として悲しみ、作ちて曰わく、「先王の礼を制するや、敢えて過ぎざるなり。」子曰わく、「君子なり。」子貢曰わく、「閔子は哀未だ尽きざるに、夫子は曰わく『君子なり』と。子夏は哀已に尽くるに、又た曰わく『君子なり』と。二者情を殊にして倶に『君子』と曰う。賜や惑う、敢えて之れを問う。」孔子曰わく、「閔子は哀未だ忘れず、能く之れを断ずるに礼を以てす。子夏は哀已に尽き、能く之れを引きて礼に及ぼす。均しく之れ君子なるも、亦た可ならずや。」
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『慎思録』巻之二三年の喪は、天下の通喪なり。蓋し人子哀痛惻怛の情、此に於て自ら已むこと能はざる所有り。而して孝子の心窮まり無し。故に先王之が為に中制を立て、之を限るに三年を以てす。期に至れば則ち天道一周し、時物皆変ず。其の天地の中に在る者、更始せざる莫し。是を以て之に象る。孝子の心、此に至るも猶ほ未だ已むこと能はず。再び之に加ふるに一年を以てする者は、隆を加ふるなり。故に之を倍して、再期にして已むべし。而して遽かに已むべからず。之に継ぐに一時を以てし、月を間てて禫す。禫して醴酒を飲み乾肉を食ふ。喪畢はる。是れ礼記三年問の説及び程子の意此くの如し。朱子の孟子の註に曰く、三年の喪は、子生まれて三年、然る後に父母の懐を免る。故に父母の喪は、必ず三年を以てするなり、と。此れ孔子の宰我に答ふるの言に本づく。蓋し孔子の宰我に答ふるに、此を以て告ぐる者は、宰我をして反りて諸を心に求め、自ら其の忍びざる所以を得しめんと欲するなり。朱子は此を以て喪の必ず三年を以てするの意を解す。此れも亦た孝子哀痛不忍の心、当に此くの如くなるべきを言ふのみ。古昔親の喪、期年に至りて已まずして、必ず三年に至る所以の者は、古人の平日習ひ知る所なり。況んや孔門の学者は、素より耳に熟する所にして、既に了々然たり。再び告ぐるを要せず。故に反りて諸を心に求めしめて、鞠育の恩に報ゆる所を以て之に告ぐること此くの如し。若し夫れ喪の必ず三年の久しきに至りて、遽かに已むべからざる所以の者は、礼記三年問、及び程子の説、詳明にして備はると謂ふべきなり。
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孔子家語・本命解孔子曰わく、「礼の五行に象る所以は、その義四時なり。故に喪礼に挙ぐる有り、恩有り義有り、節有り権有り。その恩厚き者はその服重し、故に父母の為に斬衰三年するは、恩を以て制する者なり。門内の治めは恩義を掩い、門外の治めは義恩を掩う。父に事うるに資りて以て君に事えて敬同じ、尊を尊び貴を貴ぶ、義の大なるものなり、故に君の為にも亦た衰を服すること三年、義を以て制する者なり。三日にして食し、三月にして沐し、期にして練し、毀して性を滅せず、死を以て生を傷つけず、喪は三年を過ぎず、斉衰は補わず、墳墓は修めず、服を除くの日、素琴を鼓し、民に終わり有るを示すなり、凡そ此れ節を以て制する者なり。父に事うるに資りて以て母に事えて愛同じ。天に二日無く、国に二君無く、家に二尊無し、以てこれを治む。故に父在せば母の為に斉衰期するは、二尊無きを見すなり。百官備わり、百物具わり、言わずして事行わるる者は扶けられて起ち、言いて後に事行わるる者は杖つきて起ち、身自ら事を執り行う者は面垢るるのみ、此れ権を以て制する者なり。親の始めて死するや、三日怠らず、三月懈らず、期にして悲号し、三年にして憂哀殺ぐるは、聖人殺に因りて節を制すればなり。」
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礼記・三年問然らば則ち何を以て期に至るや。曰く、至親は期を以て断つ。是れ何ぞや。曰く、天地は則ち已に易（か）わり、四時は則ち已に変ず。其の天地の中に在る者、更始せざるは莫し。是を以て之に象るなり。然らば則ち何を以て三年なるや。曰く、隆を加うるのみ。焉（これ）をして之を倍せしむ、故に再期なり。九月由（よ）り以下は何ぞや。曰く、焉をして及ばざらしむるなり。故に三年以て隆と為し、緦・小功以て殺（さい）と為し、期・九月以て間と為す。上は象を天に取り、下は法を地に取り、中は則を人に取る。人の群居和一する所以の理尽くせり。故に三年の喪は、人道の至文なる者なり。夫れ是を之れ至隆と謂う。是れ百王の同じくする所、古今の一にする所なり。未だ其の由りて来たる所を知る者有らざるなり。孔子曰く、「子生まれて三年、然る後に父母の懐を免る」と。夫れ三年の喪は、天下の達喪なり。
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孔子家語・曲禮子夏問子貢問いて曰く、「諸を晏子に聞く、少連大連喪に居るを善くす、其れ異称有るか」と。孔子曰く、「父母の喪、三日怠らず、三月解けず、期は悲哀し、三年憂う、東夷の子、礼に達する者なり」と。
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孔子家語・曲禮子夏問子夏問う、「三年の喪既に卒哭すれば、金革の事避くる無し、礼か、初め有司之を為すか」と。孔子曰く、「夏后氏の喪は、三年既に殯して、仕を致し、殷人は既に葬りて事を致し、周人は既に卒哭して事を致す。記に曰く、『君子は人の親を奪わず、亦た故を奪わざるなり』と」と。子夏曰く、「金革の事避くる無きは、非か」と。孔子曰く、「吾諸を老聃に聞く、『魯公伯禽為す有りて之を為すなり』と。公三年の喪を以て利に従う者は、吾知らざるなり」と。