古は必ず命民有り、命民の能く長を敬し孤を憐れみ、取舍讓を好み、事に居りて力を尽くす者は、其の君に命ぜらる。命ぜられて然る後飾輿駢馬に乘るを得、未だ命を得ざる者は乘るを得ず、乘る者は皆罰有り。故に其の民餘財侈物有りと雖も、仁義功德無き者は、則ち其の餘財侈物を用うる所無し。故に其の民皆仁義を興して財利を賤しむ、財利を賤しめば則ち爭わず、爭わざれば則ち強弱を凌がず、眾寡を暴わず。是れ唐虞の象刑を興す所以にして、民敢えて法を犯す者莫く、亂斯に止む。詩に云う、「爾民人に告ぐ、爾侯度を謹め、用て不虞を戒めよ。」此を之れ謂うなり。

有子曰く、「其の人と為りや、孝弟にして上を犯すことを好む者は鮮なし。上を犯すことを好まずして乱を作すことを好む者は、未だ之有らざるなり。君子は本を務む。本立ちて道生ず。孝弟や者は、其れ仁の本為るか。」

翁（おきな）曰（いわ）く、窮（きゅう）の尤（もっと）も急なるは、飢饉（ききん）凶歳より甚（はなはだ）しきはなし、一日も緩（ゆる）うすべからず、是（これ）を緩うすれば、人命に関（かん）し容易（ようい）ならざるの変を生ず、変とは何ぞ、暴動（ぼうどう）なり、古語に、小人（しょうじん）窮すれば乱（みだ）す、とある通り、空（むな）しく餓死（がし）せんよりは、縦令（たとい）刑せらるゝも、暴（ぼう）を以て一時飲食を十分にし、快楽（かいらく）を極（きわ）めて、死に付かんと、富家を打毀（うちこわ）し、町村に火を放（はな）ちなど、云ふべからざる悪事を引起す事、古（いにしえ）より然り、恐（おそ）れざるべけんや、此の暴徒（ぼうと）乱民（らんみん）は、必ず其の土地の大家（たいか）に当（あた）る事、大風の大木に当るが如し、富有者たるもの、其の防（ふせ）ぎ無くばあるべからず。

翁（おきな）曰（いわ）く、夫（そ）れ世界は旋転（せんてん）してやまず、寒（かん）往けば暑（しょ）来り、暑往けば寒来り、夜明くれば昼となり、昼になれば夜となり、又万物生ずれば滅し、滅すれば生ず。譬（たと）へば銭を遣（や）れば品が来り、品を遣れば銭が来るに同じ。寝ても醒（さ）めても、居ても歩行（あるい）ても、昨日は今日になり今日は明日になる。田畑も海山も皆その通り。爰（ここ）にて薪をたきへらすほどは、山林にて生木（せいぼく）し、爰で喰（く）ひへらす丈（だけ）の穀物は、田畑にて生育す。野菜にても魚類にても、世の中にて減るほどは、田畑河海山林にて生育し、生れたる子は時々刻々年がより、築（つ）きたる堤は時々刻々に崩れ、掘（ほ）りたる堀は日々夜々に埋（うづ）まり、葺（ふ）きたる屋根は日々夜々に腐る。是（これ）即（すなわ）ち天理の常なり。然（しか）るに人道は是と異なり。如何（いかん）となれば、風雨定めなく、寒暑往来する此世界に、毛羽（もうう）なく鱗介（りんかい）なく、裸体（はだか）にて生れ出（い）で、家がなければ雨露（あめつゆ）が凌がれず、衣服がなければ寒暑が凌がれず。爰に於て、人道と云ふ物を立て、米を善とし、莠（はぐさ）を悪とし、家を造るを善とし、破るを悪とす。皆人の為に立てたる道なり。依（よ）て人道と云ふ。天理より見る時は善悪はなし。其証（そのしょう）には、天理に任（まか）する時は、皆荒地となりて、開闢（かいびゃく）のむかしに帰るなり。如何となれば、是則ち天理自然の道なればなり。夫れ天に善悪なし、故に稲と莠とを分（わか）たず、種ある者は皆生育せしめ、生気ある者は皆発生せしむ。人道はその天理に順（したが）ふといへども、其内に各（おのおの）区別をなし、稗（ひえ）莠（はぐさ）を悪とし、米麦を善とするが如き、皆人身に便利なるを善とし、不便なるを悪となす。爰に到（いた）ては天理と異なり。如何となれば、人道は人の立つる処なればなり。人道は譬（たと）へば料理物の如く、三倍酢（さんばいず）の如く、歴代の聖主賢臣料理し塩梅（あんばい）して拵（こしら）へたる物なり。されば、ともすれば破れんとす。故に政（まつりごと）を立て、教（おしえ）を立て、刑法を定め、礼法を制し、やかましくうるさく、世話をやきて、漸（ようや）く人道は立つなり。然るを天理自然の道と思ふは、大なる誤なり。能（よ）く思ふべし。