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説苑 / 修文

夏,公如齊逆女,何以書?親迎禮也。其禮奈何?曰:諸侯以屨二兩加琮,大夫庶人以屨二兩加束脩二。曰:「某國寡小君,使寡人奉不珍之琮,不珍之屨,禮夫人貞女。」夫人曰:「有幽室數辱之產,未諭於傅母之教,得承執衣裳之事,敢不敬拜?」拜祝,祝答拜。夫人受琮取一兩,屨以履女,正笄衣裳而命之曰:「往矣,善事爾舅姑,以順為宮室,無二爾心,無敢回也。」女拜,乃親引其手,授夫乎戶,夫引手出戶;夫行女從,拜辭父於堂,拜諸母於大門。夫先升與執轡,女乃升輿,轂三轉,然後天下先行。大夫士庶人稱其父曰:「某之父,某之師友,使其執不珍之屨,不珍之束脩,敢不敬禮某氏貞女。」母曰:「有草茅之產,未習於織紝紡績之事,得奉執箕帚之事,敢不敬拜?」

新字:夏,公如斉逆女,何以書?親迎礼也。其礼奈何?曰:諸侯以屨二両加琮,大夫庶人以屨二両加束脩二。曰:「某国寡小君,使寡人奉不珍之琮,不珍之屨,礼夫人貞女。」夫人曰:「有幽室数辱之産,未諭於傅母之教,得承執衣裳之事,敢不敬拝?」拝祝,祝答拝。夫人受琮取一両,屨以履女,正笄衣裳而命之曰:「往矣,善事爾舅姑,以順為宮室,無二爾心,無敢回也。」女拝,乃親引其手,授夫乎戶,夫引手出戶;夫行女従,拝辞父於堂,拝諸母於大門。夫先升与執轡,女乃升輿,轂三転,然後天下先行。大夫士庶人称其父曰:「某之父,某之師友,使其執不珍之屨,不珍之束脩,敢不敬礼某氏貞女。」母曰:「有草茅之産,未習於織紝紡績之事,得奉執箕帚之事,敢不敬拝?」

書き下し

夏、公齊に如きて女を逆う、何を以て書すか?親迎の禮なり。其の禮奈何?曰く、諸侯は屨二兩に琮を加え、大夫庶人は屨二兩に束脩二を加う。曰く、「某國の寡小君、寡人をして不珍の琮、不珍の屨を奉じて、夫人貞女を禮せしむ。」夫人曰く、「幽室數辱の產有り、未だ傅母の教に諭らざるも、衣裳の事を承執するを得ば、敢えて敬拜せざらんや?」拜祝すれば、祝答拜す。夫人琮を受け一兩を取り、屨以て女に履かしめ、笄を正し衣裳して之に命じて曰く、「往け、善く爾の舅姑に事え、順を以て宮室と為し、爾の心を二つにする無かれ、敢えて回る無かれ。」女拜し、乃ち親ら其の手を引き、夫に戶に授く、夫手を引きて戶を出づ。夫行きて女從い、父に堂に拜辭し、諸母に大門に拜す。夫先ず輿に升りて轡を執り、女乃ち輿に升り、轂三たび轉じて、然る後天下先んじて行く。大夫士庶人は其の父を稱して曰く、「某の父、某の師友、其れをして不珍の屨、不珍の束脩を執らしめ、敢えて某氏の貞女を敬禮せざらんや。」母曰く、「草茅の產有り、未だ織紝紡績の事を習わざるも、箕帚の事を奉執するを得ば、敢えて敬拜せざらんや?」

現代語訳

夏、魯の公が斉に赴いて夫人を迎えたことを、なぜ経は記すのか。それは天子や諸侯自らが赴いて迎える「親迎の礼」だからである。その礼はどのようなものか。諸侯は贈り物として二足の履物に玉の琮を添え、大夫や庶人は二足の履物に束脩(乾し肉)二束を添える。使者は言う。「某国の寡小君(謙遜した自称)たる私めが、粗末な琮と粗末な履物を捧げて、貞淑な夫人を礼をもってお迎えいたします。」夫人の家では「奥深い部屋で数々の至らぬ点を持つ娘ですが、いまだ傅母の教えも十分に行き届いておりませんが、衣服のお世話をする役目をいただけるのであれば、謹んでお受けいたしましょう」と答える。拝礼して祝辞を述べれば、祝いの使者もまた拝礼して応える。夫人側は琮を受け取り履物一足を取って娘に履かせ、髪飾りと衣服を整えて娘に言い聞かせる。「行きなさい。舅姑によく仕え、従順をもって家庭を築き、二心を持ってはならず、決して背いてはならない。」娘は拝礼し、母は自らその手を取って夫に戸口で引き渡し、夫はその手を引いて戸を出る。夫が先に歩き娘が従い、堂で父に拝礼して別れを告げ、大門で伯母叔母たちに拝礼する。夫がまず車に乗り手綱を執り、娘が車に乗ると、車輪が三回転してから、夫が先に走り出す。大夫・士・庶人の場合は、その父についてこう言う。「某の父、某の師友たる私が、粗末な履物と粗末な乾し肉を持たせ、謹んで某家の貞淑な娘を礼をもってお迎えいたします。」母は「粗末な家の生まれで、いまだ機織りや紡績の仕事も習っておりませんが、箕や箒を取る役目をいただけるのであれば、謹んでお受けいたしましょう」と答える。

解説

婚礼における言葉遣いの細部にまで謙譲の作法が貫かれている点が興味深い。当事者双方が贈り物や自らの娘を「粗末な」「至らぬ」と謙遜し合う様式は、単なる社交辞令ではなく、婚姻という重大な結びつきに驕りを持ち込まないための知恵と読める。夫が先導し妻がそれに従うという当時の秩序観は現代の価値観とは異なるが、新しい関係を始める節目において互いに謙虚さをもって臨むという姿勢そのものは、今日のパートナーシップの出発点にも通じるものがある。

この章句が説くこと

親迎婚礼謙譲

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