天道を知る者は鉥を冠り、地道を知る者は蹻を履き、能く煩を治め亂を決する者は觿を佩び、能く射御する者は韘を佩び、能く三軍を正す者は笏を搢む。衣は必ず規を荷い矩を承け、繩を負いて下に準ず。故に君子衣服中り容貌得れば、其の服に接して其の德を象る、故に玉貌を望みて行能、定まる所有り。詩に曰く、「芃蘭の枝、童子觿を佩ぶ」と。行能を說くなり。

衣服容貌とは、目を悅ばしむる所以なり。聲音應對とは、耳を悅ばしむる所以なり。嗜慾好惡とは、心を悅ばしむる所以なり。君子衣服中り、容貌得れば、則ち民の目悅ぶ。言語順い、應對給なれば、則ち民の耳悅ぶ。仁に就き不仁を去れば、則ち民の心悅ぶ。三者心に存し、體に暢び、動靜に形るれば、位に在らずと雖も、之を素行と謂う。故に忠心善を好みて日に之を新たにし、獨居して德を樂しみ、內悅びて形る。詩に曰く、「何ぞ其れ處るや？必ず與有ればなり。何ぞ其れ久しきや？必ず以有ればなり。」と。惟だ以有る者のみ、惟だ能く長生久視して、物に累わされること無し。

傳に曰く、「情に觸れ欲を縱にする、之を禽獸と謂う。苟くも可なれば行う、之を野人と謂う。故に安んじ遷るを重んず、之を眾庶と謂う。辨然として古今の道に通ずる、之を士と謂う。賢を進め能を達す、之を大夫と謂う。上を敬い下を愛す、之を諸侯と謂う。天覆い地載す、之を天子と謂う。是の故に士は黼を服し、大夫は黻し、諸侯は火し、天子は山龍す。德彌よ盛んなる者は文彌よ縟く、中彌よ理まる者は文彌よ章らかなり。」と。詩に曰く、「之を左にし之を左にす、君子之に宜し。之を右にし之を右にす、君子之を有す。」と。傳に曰く、「君子とは、宜しからざる所無きなり。是の故に冕厲戒し、廟堂の上に立てば、有司執事敬わざる者無し。斬衰の裳、苴絰の杖、喪次に立てば、賓客弔唁哀しまざる者無し。甲を被り冑を攖て桴鼓の間に立てば、士卒勇ましからざる者莫し。故に仁は以て百姓を懷くるに足り、勇は以て危國を安んずるに足り、信は以て諸侯を結ぶに足り、強は以て患難を拒ぐに足り、威は以て三軍を率いるに足る。故に曰く、左為すも亦宜しく、右為すも亦宜しく、君子為りて宜しからざる無し、此を之れ謂うなり。」と。

冠とは成人を別つ所以なり、德を脩め躬を束ねて以て自ら申飭す、其の邪心を檢し、其の正意を守る所以なり。君子始めて冠するや、必ず成禮を祝し、冠を加えて以て其の心を屬す、故に君子成人するや、必ず冠帶して以て事を行い、幼少嬉戲惰慢の心を棄てて、進德脩業の志に衎衎たり。是の故に服象を成さざるも、內心變ぜず、內心德を脩め、外禮文を被る、顯令の名を成す所以なり。是の故に皮弁素積、百王易えず、既に以て德を脩め、又以て容を正す。孔子曰く、「其の衣冠を正しくし、其の瞻視を尊くすれば、嚴然として人望みて之を畏る、亦威にして猛からずならずや？」と。

萬物其の本を得る者は生じ、百事其の道を得る者は成る。道の在る所、天下之に歸す。德の在る所、天下之を貴ぶ。仁の在る所、天下之を愛す。義の在る所、天下之を畏る。屋漏るる者は民之を去り、水淺き者は魚之に逃げ、樹高き者は鳥之に宿り、德厚き者は士之に趨り、禮有る者は民之を畏れ、忠信なる者は士之に死す。衣弊ると雖も、行は必ず脩む。頭亂ると雖も、言は必ず治む。時は之に應ずるに在り、為は之に因るに在り。伐つ所にして其の福に當たれば五たびす。伐つ所にして當たらざれば其の禍十たびす。

故に明主は禮義を制して衣と為し、節行を分ちて帶と為す。衣は以て形を覆うに足り、典墳に從い、虛循撓し、身體に便にし、行步に適い、奇麗の容、隅眥の削に務めず。帶は以て紐を結び衽を收め、束ね牢くし連ね固くするに足り、文句疏短の鞵を為すに亟がず。故に禮義を制し、至德を行いて、儒墨に拘わらず。所謂 明とは、其の彼を見るを謂うに非ず、自ら見るのみ。所謂 聰とは、彼を聞くを謂うに非ず、自ら聞くのみ。所謂 達とは、彼を知るを謂うに非ず、自ら知るのみ。是の故に身なる者は、道の託する所なり。身 得れば則ち道 得たり。道の得らるるや、以て視れば則ち明、以て聽けば則ち聰、以て言えば則ち公、以て行えば則ち從わる。

士君子の容(かたち)。其の冠は進み、其の衣は逢(ゆた)かに、其の容は良し。儼然(げんぜん)たり、壯然たり、祺然(きぜん)たり、蕼然(したり)たり、恢恢然(かいかいぜん)たり、廣廣然たり、昭昭然たり、蕩蕩然たり。是れ父兄の容なり。其の冠は進み、其の衣は逢かに、其の容は愨(かく)なり。儉然たり、恀然(じぜん)たり、輔然(ほぜん)たり、端然たり、訾然(しぜん)たり、洞然たり、綴綴然(ていていぜん)たり、瞀瞀然(ぼうぼうぜん)たり。是れ子弟の容なり。