説苑 ／ 辨物
周惠王十五年，有神降于莘。王問於內史過曰：「是何故有之乎？」對曰：「有之國將興，其君齋明衷正，精潔惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神饗而民聽，民神無怨，故明神降焉，觀其政德而均布福焉。國將亡，其君貪冒淫僻，邪佚荒怠，蕪穢暴虐；其政腥臊，馨香不登，其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲，而民有遠意，民神痛怨，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見神而興，亦有以亡。昔夏之興也，祝融降于崇山；其亡也，回祿信於亭隧。商之興也，檮杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴於岐山；其衰也，杜伯射宣王於鎬。是皆明神之紀者也。」王曰：「今是何神耶？」對曰：「昔昭王娶于房曰房后，是有爽德協于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。是監燭周之子孫而福禍之。夫一神不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱耶？」王曰：「其誰受之？」對曰：「在虢。」王曰：「然則何為？」對曰：「臣聞之。道而得神，是謂豐福；淫而得神，是謂貪福。今虢少荒，其亡也。」王曰：「吾其奈何？」對曰：「使太宰以祝史率狸姓，奉犧牲粢盛玉帛往獻焉，無有祈也。」王曰：「虢其幾何？」對曰：「昔堯臨民以五，今其胄見；鬼神之見也，不失其物。若由是觀之，不過五年。」王使太宰己父率傅氏及祝，奉犧牲玉觴往獻焉。內史過從至虢，虢公亦使祝史請土焉，內史過歸告王曰：「虢必亡矣。不禋於神，而求福焉，神必禍之；不親於民，而求用焉，民必違之。精意以享，禋也；慈保庶民，親也。今虢公動匱百姓以盈，其違離民怒神怨，而求利焉，不亦難乎？」十九年，晉取虢也。
新字：周恵王十五年，有神降于莘。王問於内史過曰：「是何故有之乎？」対曰：「有之国将興，其君斎明衷正，精潔恵和，其徳足以昭其馨香，其恵足以同其民人，神饗而民聴，民神無怨，故明神降焉，観其政徳而均布福焉。国将亡，其君貪冒淫僻，邪佚荒怠，蕪穢暴虐；其政腥臊，馨香不登，其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲，而民有遠意，民神痛怨，無所依懐，故神亦往焉，観其苛慝而降之禍。是以或見神而興，亦有以亡。昔夏之興也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信於亭隧。商之興也，檮杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴於岐山；其衰也，杜伯射宣王於鎬。是皆明神之紀者也。」王曰：「今是何神耶？」対曰：「昔昭王娶于房曰房后，是有爽徳協于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。是監燭周之子孫而福禍之。夫一神不遠徙遷，若由是観之，其丹朱耶？」王曰：「其誰受之？」対曰：「在虢。」王曰：「然則何為？」対曰：「臣聞之。道而得神，是謂豊福；淫而得神，是謂貪福。今虢少荒，其亡也。」王曰：「吾其奈何？」対曰：「使太宰以祝史率狸姓，奉犠牲粢盛玉帛往献焉，無有祈也。」王曰：「虢其幾何？」対曰：「昔堯臨民以五，今其胄見；鬼神之見也，不失其物。若由是観之，不過五年。」王使太宰己父率傅氏及祝，奉犠牲玉觴往献焉。内史過従至虢，虢公亦使祝史請土焉，内史過帰告王曰：「虢必亡矣。不禋於神，而求福焉，神必禍之；不親於民，而求用焉，民必違之。精意以享，禋也；慈保庶民，親也。今虢公動匱百姓以盈，其違離民怒神怨，而求利焉，不亦難乎？」十九年，晉取虢也。
書き下し
周の恵王十五年、神有りて莘(しん)に降る。王内史過に問いて曰わく、「是れ何の故ぞ之有るや。」対えて曰わく、「之有るは国将に興らんとするなり。其の君は斉明にして衷正、精潔にして恵和、其の徳は以て其の馨香を昭らかにするに足り、其の恵は以て其の民人を同じくするに足る。神饗けて民聴き、民神怨む無し。故に明神降りて、其の政徳を観て均しく福を布く。国将に亡びんとするや、其の君は貪冒淫僻、邪佚荒怠、蕪穢暴虐。其の政は腥臊(せいそう)にして、馨香登らず。其の刑は矯誣にして、百姓貳(たがい)を攜(たずさ)う。明神蠲(きよ)まらずして、民に遠意有り、民神痛怨し、依懐する所無し。故に神も亦た往きて、其の苛慝を観て之に禍を降す。是を以て或いは神を見て興り、亦た以て亡ぶる有り。昔夏の興るや、祝融崇山に降る。其の亡ぶるや、回禄亭隧に信(やど)る。商の興るや、檮杌丕山に次る。其の亡ぶるや、夷羊牧に在り。周の興るや、鸑鷟(がくさく)岐山に鳴く。其の衰うるや、杜伯宣王を鎬に射る。是れ皆明神の紀する者なり。」王曰わく、「今は是れ何の神ぞや。」対えて曰わく、「昔昭王房に娶りて房后と曰う。是れ爽徳有りて丹朱に協い、丹朱身に憑りて之に儀す、穆王を生めり。是れ周の子孫を監燭して之を福禍す。夫れ一神は遠く徙遷せず、若し是に由りて之を観れば、其れ丹朱か。」王曰わく、「其れ誰か之を受けん。」対えて曰わく、「虢に在り。」王曰わく、「然らば則ち何為せん。」対えて曰わく、「臣之を聞く。道ありて神を得る、是を豊福と謂う。淫にして神を得る、是を貪福と謂う。今虢少しく荒む、其れ亡びんとするなり。」王曰わく、「吾其れ奈何にせん。」対えて曰わく、「太宰をして祝史を以て狸姓を率い、犠牲・粢盛・玉帛を奉じて往きて献ぜしめよ、祈る有る無かれ。」王曰わく、「虢は其れ幾何ぞ。」対えて曰わく、「昔堯民に臨むに五を以てす、今其の胄見わる。鬼神の見わるるや、其の物を失わず。若し是に由りて之を観れば、五年を過ぎず。」王太宰己父をして傅氏及び祝を率い、犠牲・玉觴を奉じて往きて献ぜしむ。内史過従いて虢に至る。虢公も亦た祝史をして土を請わしむ。内史過帰りて王に告げて曰わく、「虢必ず亡びん。神に禋(いん)せずして福を求む、神必ず之に禍いす。民に親しまずして用を求む、民必ず之に違わん。精意以て享(まつ)るは禋なり。慈しみ庶民を保んずるは親なり。今虢公百姓を動匱(どうき)して以て盈たさんとす、其れ民を違離し神を怒らしめ、而して利を求む、亦た難しからざらんや。」十九年、晋虢を取る。
現代語訳
周の恵王十五年、莘の地に神が降臨した。王が内史過に尋ねて言った。「これはどういう理由でこのようなことがあるのか。」内史過は答えて言った。「このようなことがあるのは、国がまさに興隆しようとしている時です。その君主が清明で公正な心を持ち、清らかで恩恵に満ち、その徳は芳しい香りを明らかにするに足り、その恩恵は民衆と一体になるに足るとき、神はその供物を享受し、民はその声に耳を傾け、民と神との間に怨みがありません。だから明らかな神が降臨し、その政治と徳を観察して等しく福を分け与えるのです。国がまさに滅びようとしているときは、その君主は貪欲で理不尽、邪で怠惰、荒れ果てて暴虐です。その政治は生臭く汚れ、芳しい香りは天に届きません。その刑罰は歪められ偽られ、民衆は二心を抱きます。明らかな神は清まらず、民には離反の思いが生じ、民と神は互いに痛み怨み、寄る辺を失います。だから神もまたそこへ赴き、その苛烈で邪悪なさまを観察して禍を降すのです。それゆえ、神の出現によって興隆する国もあれば、それによって滅亡する国もあるのです。昔、夏が興ったときには、火の神・祝融が崇山に降臨しました。夏が滅びたときには、火災の神・回禄が亭隧に宿りました。商が興ったときには、檮杌が丕山に留まりました。商が滅びたときには、夷羊が牧の地にいました。周が興ったときには、鸑鷟が岐山で鳴きました。周が衰えたときには、杜伯の霊が宣王を鎬で射ました。これらはみな明らかな神が記した出来事なのです。」王は言った。「では今回はどの神なのか。」内史過は答えて言った。「昔、昭王が房の国の女性を娶り、房后と呼ばれました。彼女には過ちの徳があって丹朱の霊に通じ、丹朱の霊がその身に憑いて感応し、穆王をお生みになりました。この神は周の子孫を見守り、福と禍をもたらしてきたのです。そもそも一つの神霊は遠くに移り住むことはありません。もしこれによって考えれば、それは丹朱の霊ではないでしょうか。」王は言った。「では誰がこれを受けるのか。」内史過は答えて言った。「虢の国です。」王は言った。「では、どうすればよいか。」内史過は答えて言った。「私はこう聞いております。道にかなって神を得ることを『豊福』といい、淫らな行いで神を得ることを『貪福』といいます。今、虢はやや荒んでおり、まさに滅びようとしているのです。」王は言った。「私はどうすればよいか。」内史過は答えて言った。「太宰に祝史を率いさせて狸姓の一族を従え、犠牲・穀物の供え物・玉や絹を捧げて献上させてください。ただし何かを祈ってはいけません。」王は言った。「虢はあとどれほど持つか。」内史過は答えて言った。「昔、堯は民に五つの徳をもって臨みましたが、今その子孫が現れています。鬼神が現れるとき、その本来の性質を失うことはありません。これによって考えれば、五年を過ぎることはないでしょう。」王は太宰の己父に傅氏および祝史を率いさせ、犠牲と玉の杯を捧げて献上させた。内史過は同行して虢に至った。虢公もまた祝史に土地の神を祀らせようとした。内史過は帰って王に報告して言った。「虢は必ず滅びるでしょう。神を丁重に祀らずに福を求めれば、神は必ずこれに禍をもたらします。民に親しまずに働きを求めれば、民は必ずこれに背きます。真心を尽くして供えるのが禋祭であり、慈しみをもって民衆を保護するのが親愛です。今、虢公は民を疲弊させてまで満たそうとしています。民を離反させ神を怒らせながら利益を求めるとは、これもまた難しいことではないでしょうか。」十九年目に、晋は虢を滅ぼした。
解説
この章句が説くこと
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説苑・辨物虢公廟に在るを夢む。神有り――人面白毛、虎爪にして鉞(まさかり)を執り、立ちて西阿(せいあ)に在り。公懼れて走る。神曰わく、「走る無かれ。帝今日晋をして爾が門を襲わしむ。」公拝して頓首す。覚めて史嚚(しぎん)を召して之を占わしむ。嚚曰わく、「君の言の如くんば、則ち蓐収(じょくしゅう)なり、天の罰神なり。天の事は官成る。」公人をして之を囚(こもら)しめ、且つ国人をして夢を賀せしむ。舟之僑(しゅうしきょう)其の諸侯に告げて曰わく、「虢久しからじ、吾乃ち今之を知る。君度らずして、大国の己を襲うを嘉す、何の瘳(い)えんや。吾之を聞く、大国道無くして、小国之を襲うを服と曰い、小国傲りて、大国之を襲うを誅と曰う、と。民は君の侈(おご)るを疾(にく)む、是を以て逆命に由る。今其の夢を嘉すれば、侈必ず展(の)び、是れ天の之が鑑を奪いて其の疾を益すなり。民其の態を疾みて、天又之を誑(たぶら)かす。大国来たりて誅す、令を出だして逆らう。宗国既に卑しく、諸侯己を遠ざく、外内親しむ無し、其れ誰か之を救わんと云わん。吾忍びて俟たず、将に行かんとす。」其の族を以て晋に適(ゆ)く。三年にして虢乃ち亡ぶ。
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呂氏春秋・先識④晉の太史屠黍、晉の亂を見、晉公の驕りて德義無きを見るや、其の圖法を以て周に歸す。周の威公見て焉に問いて曰く、「天下の國孰れか先づ亡びん。」對えて曰く、「晉先づ亡びん。」威公其の故を問う。對えて曰く、「臣比晉に在るや、敢て直言せず。晉公に示すに天妖、日月星辰の行、多く以て當ならざるを以てす。曰く、『是れ何ぞ能く為さん。』又示すに、人事に不義多くして、百姓皆鬱怨するを以てす。曰く、『是れ何ぞ能く傷つけん。』又示すに鄰國服せずして、賢良舉げられざるを以てす。曰く、『是れ何ぞ能く害せん。』是きの如くなれば、是れ亡ぶる所以を知らざるなり。故に臣、晉先づ亡びん、と曰うなり。」居ること三年にして、晉果して亡ぶ。威公又屠黍を見て焉に問いて曰く、「孰れか之に次かん。」對えて曰く、「中山之に次がん。」威公、其の故を問う。對えて曰く、「天民を生じて別に有らしむ。別有るは、人の義なり。禽獸麋鹿に異なる所にして、君臣上下の立つ所以なり。中山の俗は、晝を以て夜と為し、夜を以て日に繼ぎ、男女切倚して、固より休息無く、康樂して、歌謠は悲を好む。其の主惡むを知らず。此れ亡國の風なり。臣故に、中山之に次がん、と曰う。」居ること二年にして、中山果して亡ぶ。威公又屠黍を見て焉に問いて曰く、「孰れか之に次かん。」屠黍對えず。威公固く焉に問う。對えて曰く、「君之に次がん。」威公乃ち懼れ、國の長者を求め、義蒔・田邑を得て之を禮し、史驎・趙駢を得て以て諫臣と為し、苛令三十九物を去り、以て屠黍に告ぐ。對えて曰く、「其れ尚わくは君の身を終えんか。」曰く、「臣之を聞く、國の興るや、天、之に賢人と極言の士とを遺り、國の亡ぶるや、天、之に亂人と善諛の士とを遺る、と。」威公薨じ、肂して、九月葬るを得ず。周乃ち分かれて二と為る。故に有道者の言は、重んぜざる可からざるなり。
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説苑・權謀晉の太史屠餘、晉國の亂るるを見、晉平公の驕りて德義無きを見て、其の國法を以て周に歸す。周の威公見えて問ひて曰く、「天下の國、其れ孰か先に亡びん」と。對へて曰く、「晉先づ亡びん」と。威公其の說を問ふ。對へて曰く、「臣敢へて直言せず、晉公に示すに天妖、日月星辰の行多く當らざるを以てするに、曰く、『是れ何ぞ能く然らん』と。示すに人事多く義しく、百姓多く怨むを以てするに、曰く、『是れ何ぞ傷まん』と。示すに鄰國服せず、賢良與せざるを以てするに、曰く、『是れ何ぞ害せん』と。是れ存する所以を知らず、亡ぶる所以を知らず。故に臣曰く、『晉先づ亡びん』と」と。居ること三年、晉果して亡ぶ。威公又た屠餘に見えて問ふ。曰く、「孰か之に次がん」と。對へて曰く、「中山之に次がん」と。威公其の故を問ふ。對へて曰く、「天民を生じ、辨有らしむ。辨有るは、人の義なり。禽獸麋鹿に異なる所以にして、君臣上下の立つ所以なり。中山の俗、晝を以て夜と爲し、夜を以て日に繼ぎ、男女踦を切にして、固より休息無く、淫昏康樂、歌謳悲を好み、其の主惡むを知らず。此れ亡國の風なり。臣故に曰く、『中山之に次がん』と」と。居ること二年、中山果して亡ぶ。威公又た屠餘に見えて問ひて曰く、「孰か之に次がん」と。屠餘對へず。威公固く請ふ。屠餘曰く、「君之に次がん」と。威公懼れ、國の長者を求め、錡疇・田邑を得て之を禮し、又た史理・趙巽を得て以て諫臣と爲し、苛令三十九物を去り、以て屠餘に告ぐ。屠餘曰く、「其れ尚ほ君の身を終へん。臣聞く、國の興るや、天之に賢人を遺り、之に極諫の士を與ふ。國の亡ぶるや、天之に亂人と善諛者とを與ふと」と。威公薨じ、九月葬るを得ず。周乃ち分れて二と爲る。故に道有る者言ふ、重んぜざるべからざるなり。
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説苑・反質秦の穆公閑にして、由余に問いて曰く、「古の明王聖帝、國を得國を失うは當に何を以てするか？」由余曰く、「臣之を聞く、當に儉を以て之を得、奢を以て之を失う。」穆公曰く、「願わくは奢儉の節を聞かん。」由余曰く、「臣聞く堯天下を有つに、土簋に飯し、土鈃に啜す、其の地南は交趾に至り、北は幽都に至り、東西は日の出入する所に至り、賓服せざる莫し。堯天下を釋き、舜之を受け、食器を作為し、木を斬りて之を裁ち、銅鐵を銷し、其の刃を脩め、猶お之を漆黑にして以て器と為す。諸侯侈國の服せざる者十有三。舜天下を釋きて禹之を受け、祭器を作為し、其の外を漆して朱もて其の內を畫き、繒帛もて茵褥と為し、觴勺彩有り、飾を為すこと彌よ侈にして、國の服せざる者三十有二。夏后氏以て沒し、殷周之を受け、大器を作為し、九傲を建て、食器彫琢し、觴勺刻鏤し、四壁四帷、茵席彫文す、此れ彌よ侈にして、國の服せざる者五十有二。君文章を好めば、服する者彌よ侈す、故に儉は其の道なりと曰う。」由余出づるや、穆公內史廖を召して之に告げて曰く、「寡人鄰國に聖人有るを聞く、敵國の憂いなり。今由余は聖人なり、寡人之を患う。吾將に奈何せんとする？」內史廖曰く、「夫れ戎は辟にして遼遠なり、未だ中國の聲を聞かざるなり、君其れ之に女樂を遺りて以て其の政を亂し、而して厚く由余の為に期を請いて、以て其の間を疏んぜよ、彼君臣間有らば、然る後圖るべし。」君曰く、「諾。」と。乃ち女樂三九を以て戎王に遺り、因りて由余の為に期を請う。戎王果たして女樂を具えて之を好み、酒を設け樂を聽き、終年遷らず、馬牛羊半ば死す。由余歸りて諫むるも、諫聽かれず、遂に去りて、秦に入る、穆公迎えて拜して上卿と為す。其の兵勢と其の地利とを問い、既已に得れば、兵を舉げて之を伐ち、國十二を兼ね、地千里を開く。穆公奢主なるも、能く賢を聽き諫を納るる、故に西戎に霸たり。西戎は樂に淫し、利に誘われ、以て其の國を亡ぼす、質樸を離るるに由るなり。
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説苑・敬慎孔子曰わく、「存亡禍福は、皆己に在るのみ。天災地妖も、亦た殺す能わざるなり」と。昔者殷王帝辛の時、爵城の隅に烏を生む。工人之を占いて曰わく、「凡そ小以て巨を生ず、国家必ず祉あり、王名必ず倍せん」と。帝辛爵の徳を喜びて、国家を治めず、亢暴極まり無し。外寇乃ち至り、遂に殷国を亡ぼす。此れ天の時に逆らい、詭福反りて禍と為るに至るなり。殷王武丁の時、先王の道欠け、刑法弛み、桑穀俱に朝に生じ、七月にして大いに拱す。工人之を占いて曰わく、「桑穀は、野物なり。野物朝に生ずるは、意うに朝亡びんか」と。武丁恐れ駭き、身を側めて行を修め、先王の政を思い、滅国を興し絶世を継ぎ、逸民を挙げ、養老の道を明らかにす。三年の後、遠方の君、重訳して朝する者六国、此れ天の時を迎えて禍反りて福と為るなり。故に妖孽は、天の天子諸侯を警む所以なり。悪夢は、士大夫を警む所以なり。故に妖孽は善政に勝たず、悪夢は善行に勝たず。至治の極みは、禍反りて福と為る。故に太甲に曰わく、「天の作せる孽は、猶お違うべし、自ら作せる孽は、逭るべからず」と。
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