説苑 ／ 辨物
周惠王十五年，有神降于莘。王問於內史過曰：「是何故有之乎？」對曰：「有之國將興，其君齋明衷正，精潔惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神饗而民聽，民神無怨，故明神降焉，觀其政德而均布福焉。國將亡，其君貪冒淫僻，邪佚荒怠，蕪穢暴虐；其政腥臊，馨香不登，其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲，而民有遠意，民神痛怨，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見神而興，亦有以亡。昔夏之興也，祝融降于崇山；其亡也，回祿信於亭隧。商之興也，檮杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴於岐山；其衰也，杜伯射宣王於鎬。是皆明神之紀者也。」王曰：「今是何神耶？」對曰：「昔昭王娶于房曰房后，是有爽德協于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。是監燭周之子孫而福禍之。夫一神不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱耶？」王曰：「其誰受之？」對曰：「在虢。」王曰：「然則何為？」對曰：「臣聞之。道而得神，是謂豐福；淫而得神，是謂貪福。今虢少荒，其亡也。」王曰：「吾其奈何？」對曰：「使太宰以祝史率狸姓，奉犧牲粢盛玉帛往獻焉，無有祈也。」王曰：「虢其幾何？」對曰：「昔堯臨民以五，今其胄見；鬼神之見也，不失其物。若由是觀之，不過五年。」王使太宰己父率傅氏及祝，奉犧牲玉觴往獻焉。內史過從至虢，虢公亦使祝史請土焉，內史過歸告王曰：「虢必亡矣。不禋於神，而求福焉，神必禍之；不親於民，而求用焉，民必違之。精意以享，禋也；慈保庶民，親也。今虢公動匱百姓以盈，其違離民怒神怨，而求利焉，不亦難乎？」十九年，晉取虢也。
新字：周恵王十五年，有神降于莘。王問於内史過曰：「是何故有之乎？」対曰：「有之国将興，其君斎明衷正，精潔恵和，其徳足以昭其馨香，其恵足以同其民人，神饗而民聴，民神無怨，故明神降焉，観其政徳而均布福焉。国将亡，其君貪冒淫僻，邪佚荒怠，蕪穢暴虐；其政腥臊，馨香不登，其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲，而民有遠意，民神痛怨，無所依懐，故神亦往焉，観其苛慝而降之禍。是以或見神而興，亦有以亡。昔夏之興也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信於亭隧。商之興也，檮杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴於岐山；其衰也，杜伯射宣王於鎬。是皆明神之紀者也。」王曰：「今是何神耶？」対曰：「昔昭王娶于房曰房后，是有爽徳協于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。是監燭周之子孫而福禍之。夫一神不遠徙遷，若由是観之，其丹朱耶？」王曰：「其誰受之？」対曰：「在虢。」王曰：「然則何為？」対曰：「臣聞之。道而得神，是謂豊福；淫而得神，是謂貪福。今虢少荒，其亡也。」王曰：「吾其奈何？」対曰：「使太宰以祝史率狸姓，奉犠牲粢盛玉帛往献焉，無有祈也。」王曰：「虢其幾何？」対曰：「昔堯臨民以五，今其胄見；鬼神之見也，不失其物。若由是観之，不過五年。」王使太宰己父率傅氏及祝，奉犠牲玉觴往献焉。内史過従至虢，虢公亦使祝史請土焉，内史過帰告王曰：「虢必亡矣。不禋於神，而求福焉，神必禍之；不親於民，而求用焉，民必違之。精意以享，禋也；慈保庶民，親也。今虢公動匱百姓以盈，其違離民怒神怨，而求利焉，不亦難乎？」十九年，晋取虢也。
書き下し
周の恵王十五年、神有りて莘(しん)に降る。王内史過に問いて曰わく、「是れ何の故ぞ之有るや。」対えて曰わく、「之有るは国将に興らんとするなり。其の君は斉明にして衷正、精潔にして恵和、其の徳は以て其の馨香を昭らかにするに足り、其の恵は以て其の民人を同じくするに足る。神饗けて民聴き、民神怨む無し。故に明神降りて、其の政徳を観て均しく福を布く。国将に亡びんとするや、其の君は貪冒淫僻、邪佚荒怠、蕪穢暴虐。其の政は腥臊(せいそう)にして、馨香登らず。其の刑は矯誣にして、百姓貳(たがい)を攜(たずさ)う。明神蠲(きよ)まらずして、民に遠意有り、民神痛怨し、依懐する所無し。故に神も亦た往きて、其の苛慝を観て之に禍を降す。是を以て或いは神を見て興り、亦た以て亡ぶる有り。昔夏の興るや、祝融崇山に降る。其の亡ぶるや、回禄亭隧に信(やど)る。商の興るや、檮杌丕山に次る。其の亡ぶるや、夷羊牧に在り。周の興るや、鸑鷟(がくさく)岐山に鳴く。其の衰うるや、杜伯宣王を鎬に射る。是れ皆明神の紀する者なり。」王曰わく、「今は是れ何の神ぞや。」対えて曰わく、「昔昭王房に娶りて房后と曰う。是れ爽徳有りて丹朱に協い、丹朱身に憑りて之に儀す、穆王を生めり。是れ周の子孫を監燭して之を福禍す。夫れ一神は遠く徙遷せず、若し是に由りて之を観れば、其れ丹朱か。」王曰わく、「其れ誰か之を受けん。」対えて曰わく、「虢に在り。」王曰わく、「然らば則ち何為せん。」対えて曰わく、「臣之を聞く。道ありて神を得る、是を豊福と謂う。淫にして神を得る、是を貪福と謂う。今虢少しく荒む、其れ亡びんとするなり。」王曰わく、「吾其れ奈何にせん。」対えて曰わく、「太宰をして祝史を以て狸姓を率い、犠牲・粢盛・玉帛を奉じて往きて献ぜしめよ、祈る有る無かれ。」王曰わく、「虢は其れ幾何ぞ。」対えて曰わく、「昔堯民に臨むに五を以てす、今其の胄見わる。鬼神の見わるるや、其の物を失わず。若し是に由りて之を観れば、五年を過ぎず。」王太宰己父をして傅氏及び祝を率い、犠牲・玉觴を奉じて往きて献ぜしむ。内史過従いて虢に至る。虢公も亦た祝史をして土を請わしむ。内史過帰りて王に告げて曰わく、「虢必ず亡びん。神に禋(いん)せずして福を求む、神必ず之に禍いす。民に親しまずして用を求む、民必ず之に違わん。精意以て享(まつ)るは禋なり。慈しみ庶民を保んずるは親なり。今虢公百姓を動匱(どうき)して以て盈たさんとす、其れ民を違離し神を怒らしめ、而して利を求む、亦た難しからざらんや。」十九年、晋虢を取る。
現代語訳
周の恵王十五年、莘の地に神が降臨した。王が内史過に尋ねて言った。「これはどういう理由でこのようなことがあるのか。」内史過は答えて言った。「このようなことがあるのは、国がまさに興隆しようとしている時です。その君主が清明で公正な心を持ち、清らかで恩恵に満ち、その徳は芳しい香りを明らかにするに足り、その恩恵は民衆と一体になるに足るとき、神はその供物を享受し、民はその声に耳を傾け、民と神との間に怨みがありません。だから明らかな神が降臨し、その政治と徳を観察して等しく福を分け与えるのです。国がまさに滅びようとしているときは、その君主は貪欲で理不尽、邪で怠惰、荒れ果てて暴虐です。その政治は生臭く汚れ、芳しい香りは天に届きません。その刑罰は歪められ偽られ、民衆は二心を抱きます。明らかな神は清まらず、民には離反の思いが生じ、民と神は互いに痛み怨み、寄る辺を失います。だから神もまたそこへ赴き、その苛烈で邪悪なさまを観察して禍を降すのです。それゆえ、神の出現によって興隆する国もあれば、それによって滅亡する国もあるのです。昔、夏が興ったときには、火の神・祝融が崇山に降臨しました。夏が滅びたときには、火災の神・回禄が亭隧に宿りました。商が興ったときには、檮杌が丕山に留まりました。商が滅びたときには、夷羊が牧の地にいました。周が興ったときには、鸑鷟が岐山で鳴きました。周が衰えたときには、杜伯の霊が宣王を鎬で射ました。これらはみな明らかな神が記した出来事なのです。」王は言った。「では今回はどの神なのか。」内史過は答えて言った。「昔、昭王が房の国の女性を娶り、房后と呼ばれました。彼女には過ちの徳があって丹朱の霊に通じ、丹朱の霊がその身に憑いて感応し、穆王をお生みになりました。この神は周の子孫を見守り、福と禍をもたらしてきたのです。そもそも一つの神霊は遠くに移り住むことはありません。もしこれによって考えれば、それは丹朱の霊ではないでしょうか。」王は言った。「では誰がこれを受けるのか。」内史過は答えて言った。「虢の国です。」王は言った。「では、どうすればよいか。」内史過は答えて言った。「私はこう聞いております。道にかなって神を得ることを『豊福』といい、淫らな行いで神を得ることを『貪福』といいます。今、虢はやや荒んでおり、まさに滅びようとしているのです。」王は言った。「私はどうすればよいか。」内史過は答えて言った。「太宰に祝史を率いさせて狸姓の一族を従え、犠牲・穀物の供え物・玉や絹を捧げて献上させてください。ただし何かを祈ってはいけません。」王は言った。「虢はあとどれほど持つか。」内史過は答えて言った。「昔、堯は民に五つの徳をもって臨みましたが、今その子孫が現れています。鬼神が現れるとき、その本来の性質を失うことはありません。これによって考えれば、五年を過ぎることはないでしょう。」王は太宰の己父に傅氏および祝史を率いさせ、犠牲と玉の杯を捧げて献上させた。内史過は同行して虢に至った。虢公もまた祝史に土地の神を祀らせようとした。内史過は帰って王に報告して言った。「虢は必ず滅びるでしょう。神を丁重に祀らずに福を求めれば、神は必ずこれに禍をもたらします。民に親しまずに働きを求めれば、民は必ずこれに背きます。真心を尽くして供えるのが禋祭であり、慈しみをもって民衆を保護するのが親愛です。今、虢公は民を疲弊させてまで満たそうとしています。民を離反させ神を怒らせながら利益を求めるとは、これもまた難しいことではないでしょうか。」十九年目に、晋は虢を滅ぼした。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
国語・周語上王曰く、「今是れ何の神ぞや」と。対えて曰く、「昔昭王房に娶る、房后と曰う。実に爽徳（そうとく）有りて、丹朱（たんしゅ）に協（かな）う。丹朱身に憑（よ）りて以て之に儀（たぐ）い、穆王を生む。是れ実に周の子孫に臨照して之に禍福す。夫れ神は壱にして遠く徙遷（しせん）せず。若し是に由りて之を観れば、其れ丹朱の神か」と。王曰く、「其れ誰か之を受けん」と。対えて曰く、「虢の土に在り」と。王曰く、「然らば則ち何為（なんす）れぞ」と。対えて曰く、「臣之を聞く、道ありて神を得る、是を福に逢うと謂う。淫にして神を得る、是を禍を貪ると謂う。今虢少しく荒む、其れ亡びんか」と。王曰く、「吾其れ之を若何せん」と。対えて曰く、「太宰をして祝・史を以て狸姓（りせい）を帥い、犠牲・粢盛・玉帛を奉じて往きて献ぜしめよ。祈ること有る無かれ」と。 王曰く、「虢其れ幾何（いくばく）ぞ」と。対えて曰く、「昔堯民に臨むに五を以てす。今其の冑（ちゅう）見る。神の見（あら）わるるや、其の物を過ぎず。若し是に由りて之を観れば、五年を過ぎず」と。王太宰忌父（きほ）をして傅氏及び祝・史を帥い、犠牲・玉鬯（ぎょくちょう）を奉じて往きて献ぜしむ。内史過従いて虢に至る。虢公も亦祝・史をして土を請わしむ。内史過帰り、以て王に告げて曰く、「虢必ず亡びん。神に禋（いん）せずして福を求む、神必ず之に禍せん。民に親しまずして用を求む、人必ず之に違（そむ）かん。精意以て享（すす）むる、禋なり。慈しみて庶民を保んずる、親なり。今虢公百姓を動匱（どうき）して以て其の違を逞しくし、民を離し神を怒らせて利を求む、亦難からずや」と。十九年、晋虢を取る。
-
国語・周語上十五年、神有りて莘（しん）に降る。王内史過（ないしか）に問いて曰く、「是れ何の故ぞ。固（もと）より之有るか」と。対えて曰く、「之有り。国の将に興らんとするや、其の君斉明・衷正・精潔・恵和にして、其の徳は以て其の馨香（けいこう）を昭らかにするに足り、其の恵は以て其の民人を同じくするに足る。神饗（う）けて民聴き、民神怨み無し。故に明神之に降り、其の政徳を観て均しく福を布く。国の将に亡びんとするや、其の君貪冒・辟邪・淫佚・荒怠・麤穢（そわい）・暴虐にして、其の政は腥臊（せいそう）にして、馨香登らず。其の刑は矯誣（きょうぶ）にして、百姓携弐（けいじ）す。明神蠲（いさぎよ）しとせずして民遠志有り、民神怨痛して、依懐する所無し。故に神も亦往きて、其の苛慝（かとく）を観て之に禍を降す。是を以て或いは神を見て以て興り、亦或いは以て亡ぶ。昔夏の興るや、融（ゆう）崇山に降り、其の亡ぶるや、回禄（かいろく）耹隧（きんすい）に信（しん）す。商の興るや、檮杌（とうこつ）丕山に次（じ）し、其の亡ぶるや、夷羊（いよう）牧に在り。周の興るや、鸑鷟（がくさく）岐山に鳴き、其の衰うるや、杜伯（とはく）王を鄗（こう）に射る。是れ皆明神の志なる者なり」と。
-
『春秋左氏伝』荘公三十二年 国将に興らんとす、民に聴く三十二年春、小谷に城く、管仲の爲なり。齊侯楚の鄭を伐つの故の爲に、會を諸侯に請ふ。宋公先づ齊侯に見えんことを請ふ。夏、梁丘に遇ふ。秋七月、神の莘に降る有り。惠王諸を內史過に問ひて曰く、「是れ何の故ぞや」と。對へて曰く、「國の將に興らんとするや、明神之に降り、其の德を監るなり。將に亡びんとするや、神又之に降り、其の惡を觀るなり。故に神を得て以って興る有り、亦た以って亡ぶる有り。虞・夏・商・周皆之有り」と。王曰く、「之を若何せん」と。對へて曰く、「其の物を以って焉に享せよ。其の至るの日は、亦た其の物なり」と。王之に從ふ。內史過往き、虢の命を請ふを聞き、反りて曰く、「虢必ず亡びん。虐にして神に聽く」と。神莘に居ること六月。虢公祝應・宗區・史嚚をして焉に享せしむ。神之に土田を賜ふ。史嚚曰く、「虢其れ亡びんか。吾之を聞く、『國將に興らんとすれば、民に聽き、將に亡びんとすれば、神に聽く』と。神は、聰明正直にして一なる者なり、人に依りて行ふ。虢涼德多し、其れ何の土をか之れ能く得ん」と。
-
国語・周語上「古は、先王既に天下を有（たも）ち、又上帝・明神を崇（たか）く立てて之を敬事す。是に於いてか朝日・夕月有りて以て民に君に事うることを教う。諸侯は春秋に職を王に受けて以て其の民に臨み、大夫・士は日に位著（いちょ）に恪（つつし）みて以て其の官を儆（いまし）め、庶人・工・商は各其の業を守りて以て其の上に共す。猶お其の墜失有らんことを恐る。故に車服・旗章を為（つく）りて以て之を旌（あら）わし、贄幣（しへい）・瑞節を為りて以て之を鎮（しず）め、班爵・貴賤を為りて以て之を列し、令聞・嘉誉を為りて以て之を声（な）らす。猶お散・遷・懈慢（かいまん）にして刑辟に著われ、裔土（えいど）に流さるる有り。是に於いてか蛮・夷の国有り、斧鉞（ふえつ）・刀墨の民有り。而るを況んや以て其の身を淫縦す可けんや。 「夫れ晋侯は嗣に非ずして、其の位を得たり。亹亹（びび）怵惕（じゅってき）し、保任戒懼するも、猶お未だしと曰う。若し将に其の心を広くして其の鄰を遠ざけ、其の民を陵（しの）ぎて其の上を卑しめば、将に何を以て固く守らんとするか。 「夫れ玉を執ること卑きは、其の贄を替（す）つるなり。拝して稽首せざるは、其の王を誣（し）うるなり。贄を替つれば鎮無く、王を誣うれば民無し。夫れ天の事は恒に象（しめ）す。任重く享大なる者は必ず速やかに及ぶ。故に晋侯王を誣うれば、人も亦将に之を誣いんとす。其の鎮を替てんと欲すれば、人も亦将に之を替てんとす。大臣其の禄を享けて、諫めずして之に阿（おもね）る、亦必ず及ばん」と。 襄王三年にして晋侯を立て、八年にして韓に隕（お）ち、十六年にして晋人懐公を殺す。懐公冑（ちゅう）無く、秦人子金・子公を殺す。
-
国語・周語下「此の一王四伯は、豈に繄（こ）れ多寵ならんや。皆亡王の後なり。唯能く嘉義を釐（おさ）め挙げ、以て胤（たね）の下に在る有りて、祀を守りて其の典を替えず。有夏衰うと雖も、杞・鄫（そう）猶お在り。申・呂衰うと雖も、斉・許猶お在り。唯嘉功有りて、以て姓を命ぜられ祀を受け、天下に迄（いた）る。其の之を失うに及ぶや、必ず慆淫（とういん）の心の之に間（まじ）わる有り。故に其の氏姓を亡い、踣斃（ほくへい）して振るわず、後を絶ちて主無く、湮替（いんたい）して隷圉（れいぎょ）となる。夫の亡ぶる者も豈に繄れ寵無からんや。皆黄・炎の後なり。唯天地の度に帥わず、四時の序に順わず、民神の義を度らず、生物の則に儀らず、以て殄滅（てんめつ）して胤無く、今に至るまで祀られず。其の之を得るに及ぶや、必ず忠信の心の之に間わる有り。天地に度りて時動に順い、民神に和して物則に儀る。故に高朗にして令終し、顕融昭明にして、姓を命ぜられ氏を受け、之に附するに令名を以てす。若し先王の遺訓を啓（ひら）き、其の典図刑法を省みて、其の廃興を観る者は、皆知るべきなり。其の興る者は、必ず夏・呂の功有り。其の廃るる者は、必ず共・鮌の敗有り。今吾が執政、乃ち実に避くる所有りて、夫の二川の神を滑（みだ）し、争明に至らしめ、以て王宮を妨ぐること無からんや。王にして之を飾るは、乃ち不可なること無からんや。
-
国語・鄭語「夫れ虢石父（かくせきほ）は讒諂巧従の人なり。而るを立てて以て卿士と為す、剸同に与するなり。聘后を棄てて内妾を立つ、窮固を好むなり。侏儒・戚施（せきし）、実に御して側に在り、頑童に近づくなり。周の法昭らかならずして、婦言是れ行わる、讒慝を用うるなり。卿士を建立せずして、妖試幸措す、暗昧を行うなり。是の物や、以て久しかるべからず。且つ宣王の時童謡有りて曰く、『檿弧（えんこ）箕服（きふく）、実に周国を亡ぼさん』と。是に於て宣王之を聞く。夫婦の是の器を鬻（ひさ）ぐ者有り、王執えて之を戮せしむ。府の小妾女を生みて王の子に非ず、懼れて之を棄つ。此の人や、収めて以て褒（ほう）に奔る。天の此に命ずること久し、其れ又何ぞ為すべけんや。訓語に之有りて曰く、『夏の衰うるや、褒人の神化して二龍と為り、以て王庭に同（あつ）まりて、言いて曰く、「余は褒の二君なり」と。夏后之を殺すと之を去ると之を止むるとを卜するに、吉なる莫し。其の漦（し）を請いて之を蔵せんことを卜するに、吉なり。乃ち幣を布きて策もて之に告ぐ。龍亡せて漦在り、櫝（ひつ）にして之を蔵し、伝えて之を郊す』と。殷・周に及ぶまで、之を発（ひら）く莫し。厲王の末に及び、発きて之を観る。漦庭に流れて、除くべからず。