説苑 ／ 敬慎
孔子曰：「存亡禍福，皆在己而已，天災地妖，亦不能殺也。」昔者殷王帝辛之時，爵生烏於城之隅，工人占之曰：「凡小以生巨，國家必祉，王名必倍。」帝辛喜爵之德，不治國家，亢暴無極，外寇乃至，遂亡殷國，此逆天之時，詭福反為禍至。殷王武丁之時，先王道缺，刑法弛，桑穀俱生於朝，七月而大拱，工人占之曰：「桑穀者，野物也；野物生於朝，意朝亡乎！」武丁恐駭，側身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之道；三年之後，遠方之君，重譯而朝者六國，此迎天時得禍反為福也。故妖孽者，天所以警天子諸侯也；惡夢者，所以警士大夫也。故妖孽不勝善政，惡夢不勝善行也；至治之極，禍反為福。故太甲曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。」
新字：孔子曰：「存亡禍福，皆在己而已，天災地妖，亦不能殺也。」昔者殷王帝辛之時，爵生烏於城之隅，工人占之曰：「凡小以生巨，国家必祉，王名必倍。」帝辛喜爵之徳，不治国家，亢暴無極，外寇乃至，遂亡殷国，此逆天之時，詭福反為禍至。殷王武丁之時，先王道欠，刑法弛，桑穀俱生於朝，七月而大拱，工人占之曰：「桑穀者，野物也；野物生於朝，意朝亡乎！」武丁恐駭，側身修行，思先王之政，興滅国，継絶世，舉逸民，明養老之道；三年之後，遠方之君，重訳而朝者六国，此迎天時得禍反為福也。故妖孽者，天所以警天子諸侯也；悪夢者，所以警士大夫也。故妖孽不勝善政，悪夢不勝善行也；至治之極，禍反為福。故太甲曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。」
書き下し
孔子曰わく、「存亡禍福は、皆己に在るのみ。天災地妖も、亦た殺す能わざるなり」と。昔者殷王帝辛の時、爵城の隅に烏を生む。工人之を占いて曰わく、「凡そ小以て巨を生ず、国家必ず祉あり、王名必ず倍せん」と。帝辛爵の徳を喜びて、国家を治めず、亢暴極まり無し。外寇乃ち至り、遂に殷国を亡ぼす。此れ天の時に逆らい、詭福反りて禍と為るに至るなり。殷王武丁の時、先王の道欠け、刑法弛み、桑穀俱に朝に生じ、七月にして大いに拱す。工人之を占いて曰わく、「桑穀は、野物なり。野物朝に生ずるは、意うに朝亡びんか」と。武丁恐れ駭き、身を側めて行を修め、先王の政を思い、滅国を興し絶世を継ぎ、逸民を挙げ、養老の道を明らかにす。三年の後、遠方の君、重訳して朝する者六国、此れ天の時を迎えて禍反りて福と為るなり。故に妖孽は、天の天子諸侯を警む所以なり。悪夢は、士大夫を警む所以なり。故に妖孽は善政に勝たず、悪夢は善行に勝たず。至治の極みは、禍反りて福と為る。故に太甲に曰わく、「天の作せる孽は、猶お違うべし、自ら作せる孽は、逭るべからず」と。
現代語訳
孔子は言った、「存続と滅亡、禍と福は、すべて自分自身にあるだけだ。天災や地の怪異でさえ、人を殺すことはできない」と。昔、殷の帝辛(紂王)の時代、城の隅で雀が烏を生んだ(異常な出来事があった)。占い師はこれを占って言った、「およそ小さきものが大きなものを生むのは、国家に必ず幸いがあり、王の名声は必ず倍加するでしょう」と。帝辛は雀の徳を喜んで、国政を治めず、横暴の限りを尽くした。外敵がついに攻め入り、ついに殷国を滅ぼしてしまった。これは天の時に逆らい、偽りの福が反転して禍になった例である。殷の武丁の時代、先王の道が欠け、刑法が緩んでいたとき、桑と楮の木がともに朝廷に生え、七か月で両手で抱えるほどの太さになった。占い師はこれを占って言った、「桑と楮は野に生えるものです。野の物が朝廷に生えるとは、思うに、朝廷が滅びるのではないでしょうか」と。武丁は驚き恐れ、身を慎んで行いを修め、先王の政治を思い、滅んだ国を復興し、絶えた家系を継がせ、隠れた賢者を登用し、養老の道を明らかにした。三年の後、遠方の君主で、幾重にも通訳を介して朝貢に来る者が六か国あった。これは天の時を迎え入れ、禍がかえって福になった例である。だから妖しい前兆というものは、天が天子や諸侯を戒めるためのものである。悪夢というものは、士大夫を戒めるためのものである。だから妖しい前兆も善い政治には勝てず、悪夢も善い行いには勝てない。統治の理想が極まれば、禍もかえって福となる。だから太甲(殷の書)にいう、「天が作った災いは、なお避けることができるが、自ら作った災いからは逃れることができない」と。