説苑 / 辨物
五嶽者,何謂也?泰山,東嶽也;霍山,南嶽也;華山,西嶽也;常山,北嶽也;嵩高山,中嶽也。五嶽何以視三公?能大布雲雨焉,能大斂雲雨焉;雲觸石而出,膚寸而合,不崇朝而雨天下,施德博大,故視三公也。
新字:五嶽者,何謂也?泰山,東嶽也;霍山,南嶽也;華山,西嶽也;常山,北嶽也;嵩高山,中嶽也。五嶽何以視三公?能大布雲雨焉,能大斂雲雨焉;雲触石而出,膚寸而合,不崇朝而雨天下,施徳博大,故視三公也。
書き下し
五嶽とは何の謂いぞや。泰山は東嶽なり、霍山は南嶽なり、華山は西嶽なり、常山は北嶽なり、嵩高山は中嶽なり。五嶽は何を以て三公に視(なぞら)うるや。大いに雲雨を布くこと能い、大いに雲雨を斂(おさ)むること能う。雲は石に触れて出で、膚寸にして合し、朝を崇(お)えずして天下に雨ふらす。徳を施すこと博大なり、故に三公に視うるなり。
現代語訳
五嶽とは何を指すのか。泰山は東の嶽であり、霍山は南の嶽であり、華山は西の嶽であり、常山は北の嶽であり、嵩高山は中央の嶽である。五嶽はなぜ三公になぞらえられるのか。それは大いに雲や雨を広く行き渡らせることができ、また大いに雲や雨を収めることもできるからである。雲は岩に触れて湧き出て、わずかな間に集まり合い、一朝を待たずして天下に雨を降らせる。その施す恩徳の広大さゆえに、三公になぞらえられるのである。
解説
五嶽が三公になぞらえられる根拠は、位の高さそのものではなく「雲雨を布き、天下を潤す」という実質的な機能にある点が注目に値する。地位の重さは象徴ではなく、恩恵をどれだけ広く行き渡らせられるかという実際の働きによって裏づけられるべきだという発想である。組織における上位者も、肩書きの権威に安住するのではなく、自らの決定や行動がどれだけ広く多くの人を潤しているかによって、その地位の正当性を絶えず問い直す必要があるだろう。
この章句が説くこと
五嶽三公施徳博大
関連する章句
-
説苑・辨物四瀆とは何の謂いぞや。江・河・淮・済なり。四瀆は何を以て諸侯に視うるや。能く垢濁を蕩滌し、能く百川を海に通じ、能く雲雨を千里に出だす。施すこと甚だ大なり、故に諸侯に視うるなり。
-
説苑・辨物山川は何を以て子男に視うるや。能く物を出だし、能く物を潤沢にし、能く雲雨を生ず。恩を為すこと多しと雖も、然れども品類百を以て数う、故に子男に視うるなり。書に曰わく、「六宗に禋(いん)し、秋を山川に望みて、遍く群神に及ぶ」と。
-
荀子・賦篇此(ここ)に物有り、居(お)れば則ち周(あまね)く靜かにして下(くだ)るを致し、動けば則ち綦(きわ)めて高く以て鉅(おお)いなり。圓(まる)き者は規(き)に中(あた)り、方(かく)なる者は矩(く)に中る。大なることは天地に參(さん)じ、德の厚きことは堯禹(ぎょうう)なり。精微なること毫毛(ごうもう)よりも甚だしくして、盈大(えいだい)なること寓宙(うちゅう)よりも大なり。忽(こつ)たり其の極の遠きや、攭(れい)たり其の相(あい)逐(お)いて反(かえ)るや、卬卬(ごうごう)たり天下の咸(ことごと)く蹇(そん)ずるや。德厚くして捐(す)てず、五采(ごさい)備わりて文(あや)を成す。往來すること惛憊(こんぱい)として、大神(たいしん)に通じ、出入すること甚だ極まりて、其の門を知る莫し。天下之を失えば則ち滅び、之を得れば則ち存す。弟子(ていし)敏(びん)ならず、此れ之を陳(の)べんことを願う。君子辭を設(もう)け、請(こ)う意を測(はか)らんことを。曰く、此れ夫(か)の大にして塞(ふさ)がざる者か。大宇(たいう)に充盈(じゅうえい)して窕(むな)しからず、卻穴(げきけつ)に入りて偪(せま)らざる者か。遠きを行きて疾(と)く速やかにして、託(たく)して訊(と)う可からざる者か。往來惛憊(こんぱい)として、固塞(こそく)と為す可からざる者か。暴(にわ)かに至りて殺傷するも、億忌(おくき)せざる者か。功は天下を被(おお)うも、私(わたくし)に置かざる者か。地に託して宇(う)に游(あそ)び、風を友とし雨を子とす。冬日には寒を作(な)し、夏日には暑を作す。廣大なる精神、請(こ)う之を雲に歸せん。雲なり。
-
説苑・辨物斉の大旱の時、景公群臣を召して問いて曰わく、「天の雨(あめふ)らざること久し、民且に飢色有らんとす。寡人人をして之を卜せしむるに、崇(たた)り高山広水に在りと。寡人賦斂を少なくして以て霊山を祠らんと欲す、可ならんか。」群臣対うる莫し。晏子進みて曰わく、「不可なり、此を祠るも益無きなり。夫れ霊山は固より石を以て身と為し、草木を以て髪と為す。天久しく雨ふらざれば、髪将に焦げんとし、身将に熱せんとす。彼独り雨を欲せざらんや。之を祠るも益無し。」景公曰わく、「然らず、吾河伯を祠らんと欲す、可ならんか。」晏子曰わく、「不可なり、此を祠るも益無きなり。夫れ河伯は水を以て国と為し、魚鼈を以て民と為す。天久しく雨ふらざれば、水泉将に下らんとし、百川竭き、国将に亡びんとし、民将に滅びんとす。彼独り雨を用いざらんや。之を祠りて何の益あらん。」景公曰わく、「今之を為すこと奈何(いか)にせん。」晏子曰わく、「君誠に宮殿を避けて暴露し、霊山河伯と憂いを共にせば、其れ幸いにして雨ふらんか。」是に於いて景公野に出で、暴露すること三日、天果たして大いに雨ふり、民尽く樹を種うるを得たり。景公曰わく、「善いかな、晏子の言用うべからざるか、其れ惟だ徳を右(たっと)ぶなり。」
-
『淮南子』人間訓聖王の德を布き惠を施すは、其の報いを百姓に求むるに非ざるなり。郊望禘嘗は、福を鬼神に求むるに非ざるなり。山 其の高きを致して雲 起こり、水 其の深きを致して蛟龍 生じ、君子 其の道を致して福祿 歸す。夫れ陰德有る者は必ず陽報有り、陰行有る者は必ず昭名有り。古者、溝防 修まらず、水 民の害を爲す。禹 龍門を鑿ち、伊闕を辟き、水土を平治して、民をして陸處するを得しむ。百姓 親しまず、五品 慎まず。契 教うるに君臣の義、父子の親、夫妻の辨、長幼の序を以てす。田野 脩まらず、民食 足らず。后稷 乃ち之に教うるに地を辟き草を墾き、土を糞し穀を種えしめ、百姓をして家 給し人 足らしむ。故に三后の後、王たらざる者無きは、陰德有ればなり。
-
『淮南子』泰族訓故に五子の言は、說を便にし掇取する所以なり。天下の通義に非ざるなり。聖王の政を設け教えを施すや、必ず其の終始を察す。其の法を縣け儀を立つるや、必ず其の本末を原ぬ。苟くも一事を以て一物を備うるのみならず。其の造を見て其の功を思い、其の源を觀て其の流れを知る。故に博く施して竭きず、久しきを彌りて垢れず。水は山より出でて海に入り、稼は田に生じて倉に藏す。聖人 其の生ずる所を見れば、則ち其の歸する所を知る。