説苑 ／ 辨物
顏淵問於仲尼曰：「成人之行何若？」子曰：「成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂成人之行也，窮神知化德之盛也。」
新字：顔淵問於仲尼曰：「成人之行何若？」子曰：「成人之行達乎情性之理，通乎物類之変，知幽明之故，睹遊気之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以礼楽。夫仁義礼楽成人之行也，窮神知化徳之盛也。」
書き下し
顔淵、仲尼に問いて曰わく、「成人の行いは何若(いかん)。」子曰わく、「成人の行いは情性の理に達し、物類の変に通じ、幽明の故を知り、遊気の源を睹る。此くの若くにして成人と謂うべし。既に天道を知り、躬を行うに仁義を以てし、身を飭むるに礼楽を以てす。夫れ仁義礼楽は成人の行いなり。神を窮め化を知るは徳の盛んなるなり。」
現代語訳
顔淵が孔子に尋ねた。「完成された人物の行いとはどのようなものでしょうか。」孔子は答えた。「完成された人物の行いとは、人情と本性の道理を極め、万物の変化に通暁し、目に見えるものと見えないものの理由を知り、気の流れの根源を見きわめることである。ここまで到達して初めて完成された人物と言えよう。すでに天の道を知った上で、行いは仁義を実践し、身は礼楽によって整える。仁義礼楽こそが完成された人物の行いであり、神秘を窮め尽くし変化の理を知ることこそ徳の極みである。」
解説
顔淵の問いに孔子が答えるこの章は、単なる知識や技能ではなく、人情の機微と万物の変化法則の両方に通じてこそ「成人」と呼べると説く。現代の組織においても、専門知識(物類の変)だけでは不十分で、人の感情や関係性(情性の理)への洞察が伴って初めて真に信頼される人材となる。技術偏重かバランス感覚重視かの分かれ目を古人はすでに見抜いていたと言える。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
成人情性仁義礼楽
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孔子家語・顏回顏回孔子に問いて曰わく、「成人の行い、若何。」子曰わく、「情性の理に達し、物類の変に通じ、幽明の故を知り、遊気の原を睹る。此くの若くんば、成人と謂う可し。既に能く成人にして、又之に加うるに仁義礼楽を以てす、成人の行いなり。乃ち神を窮め礼を知るが若きは、徳の盛んなるなり。」
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論語・憲問篇子路、成人を問う。子曰く、「臧武仲の知、公綽の不欲、卞荘子の勇、冉求の芸の若き、之を文るに礼楽を以てせば、亦た以て成人と為す可し。」曰く、「今の成人なる者は、何ぞ必ずしも然らん。利を見ては義を思い、危うきを見ては命を授け、久要平生の言を忘れざれば、亦た以て成人と為す可し。」
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孔子家語・顏回顏回君子を問う。孔子曰わく、「愛は仁に近く、度は智に近し。己の為にすること重からず、人の為にすること軽からず。君子なるかな。」回曰わく、「敢えて其の次を問う。」子曰わく、「学ばずして行い、思わずして得。小子之を勉めよ。」
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『弁名』德其の之を養ひ之を篤くする所以の者は、則ち礼楽に在り。楽記に曰く、「礼楽皆得る、之を有徳と謂ふ」と。論語に曰く、「臧武仲の知、公綽の不欲、卞荘子の勇、冉求の芸の若き、之を文るに礼楽を以てせば、亦た以て成人と為すべし」と。礼楽を学びて以て其の徳を成せば、則ち四子皆成人と為すべきを謂ふなり。成人とは成徳なり。之を文るとは徳成りて光輝有るを謂ふなり。外より丹雘を傅くるに非ざるなり。是れ皆一徳を以て之を言ふ。必ずしも衆徳を兼ねざるなり。聖人の心、豈に人人衆徳を兼ねんことを欲せざらんや。書に曰く、「日に三徳を宣べ、夙夜浚明にして家を有つ。日に厳かに六徳を祇敬し、采を亮めて邦を有つ」と。則ち大夫諸侯の徳、以て汎く人人に責むべからざる者審らかなり。是れ上古の聖人の徳の名を立てて以て人を教ふる所以なり。
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『五常訓』巻之二・仁之上一仁は人の性にして、人々に皆そなはれり。孔子、仁を行ふの道をば常に説き給ふといへど、其理のふかき事は、聞き得る人少なければ、稀に説き給へり。又一事の善も仁心より出づといへども、仁の全体は、至て大にして、少しもきずなきを以て名づくる理なれば、仁を以て人に許し給ふ事まれなり。顔子の亜聖も、三月仁にたがはずとのたまひ、三月の後は、仁あることをゆるし給はず。仲弓、子路、冉求、子貢、公西華などは、皆孔門の歴々の高弟なり。されど皆仁をばゆるし給はず。陳文子令尹子文は、其行高しといへども、夫子各其長ずる所をば許して、仁をゆるし給はず。是仁は至て精粋にして、広大なる道理なればなり。李延平曰く、理に当りて私心無きは則ち仁なり。
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