道吾之を夫子に問う、「多く知る所有ると、知る所無きと、其の身孰れか善き者ぞ」と。対えて曰く、「知る所無き者は、死人の属なり。死せずと雖も、人を累わす者必ず衆きこと甚だし。然れども多く知る所有る者は好し、其の心を用うるや多し。知る所の人を利するより出づれば即ち善なり、人を害するより出づれば即ち不善なり」と。道吾曰く、「善いかな」と。

子貢孔子に問う、「死人は知る有りや知る無きや。」孔子曰わく、「吾死者に知る有りと言わんと欲すれば、孝子順孫の生を妨げて以て死を送らんことを恐る。知る無しと言わんと欲すれば、不孝の子孫の棄てて葬らざらんことを恐る。賜(し)死人の知る有りて将(は)た知る無きを知らんと欲するか。死して徐(おもむろ)に自ら之を知らん、猶お未だ晩からざるなり。」

一子曰く、人の己を知らざるを患へず、人を知らざるを患ふ。君子の道は外に求めず、唯わが身に求む。故に人の我が善を知らざるは、人の不明なり。我が患にあらず。わが善を行ふは、もと我がなすべき所なり。人に知らせん為にあらず。たとへば飯をくらつて、我が腹にみちて、飢を助くれば、人の知らんことを求めざるが如し。人を知らざれば、人の善悪邪正をわきまへず。是わが不明なり。故に患ふべし。もし人を知らざれば、其人にあらざるを友として、身をうしなひ、邪人を用ひて、家をやぶり、人をそこなふ。或は善人をすてて用ひず。凡小人は、わが身を人の知らざるを患ひて、我が人を知らざるを患へず。すべてさかさまに工夫をなせり。

子曰く、由よ、女（なんじ）に之を知るを誨えんか。之を知るを之を知ると為し、知らざるを知らずと為す、是れ知るなり。

君子は學ぶを羞じず、問うを羞じず。問訊は知の本なり、念慮は知の道なり。此れ人の知に因りて之に加えて知るを貴び、獨り自ら其の知を用いて之を知るを貴ばざるを言うなり。

一智の要は、知人にあり。尚書に、人を知れば則ち哲なり、能く人を官すといへり。哲とは心の明なるを云ふ。人を知るは、其心明なるなり。能官人とは、人を知れば、臣下の才徳をはかりて、その長じたる所を取て、各其才の宜しき官をさづくるゆゑに、過なくして、其職よくをさまる。樊遅知を問ふ、子曰く、人を知る。是人を知るは、心の明なる所、即知なり。明は知の体なり。知人は知の用なり。用をいへば、体其内にあり。故に人を知るを以て、知を説き給ふ。愚者は人を不知して、交る所、用ふる所、其人にあらず、ただ人の毀誉にしたがひ、わが喜怒にまかせ、あひ口、ふあひ口により、又親しき疎きによりて、人を進退すれば、人を用ふる道理にあたらず。人を知らざれば、善悪邪正君子小人、皆所を失ふ。

問ふ。孟子何ぞ専ら仁義を主として、智に於ては或いは之を悪むこと有るか。曰く、凡そ高きに過ぎ深きに過ぎ、大を好み難を喜び、隠を索め怪を行ひ、邪説暴行、与に堯舜の道に入るべからざる者は、皆智を過用するが故なり。荘子三十三篇、大蔵五千函、其の他諸子百家、挙げて皆一の智の字の誤る所と為る。豈に畏るべきの甚だしきに非ずや。孔子曰く、之を知るを之を知ると為し、知らざるを知らずと為す、是れ知るなり、と。又曰く、君子は其の知らざる所に於て、蓋し闕如たり、と。孟子も亦曰く、堯舜の智にして物に遍からず、先務を急にす、と。此れ所謂禹の水を行る、其の事無き所を行ふなり。孟子嘗て伯夷・伊尹・柳下恵の孔子と同じからざる所以を論じて曰く、智は譬へば則ち巧なり、聖は譬へば則ち力なり。由ほ百歩の外に射るがごときなり。其の至るは爾の力なり、其の中るは爾の力に非ざるなり、と。又曰く、智者の如きも亦其の事無き所を行はば、則ち智も亦大なり、と。孟子も亦豈に智を廃せんや。其の智を悪む所の者は、其の鑿つが為なり。孔子も亦曰く、知を好みて学を好まざれば、其の蔽や蕩、と。然らば則ち君子の智を用ふる、其の取捨する所、知るべし。