説苑 ／ 指武
孔子為魯司寇，七日而誅少正卯於東觀之下，門人聞之，趨而進，至者不言，其意皆一也。子貢後至，趨而進，曰：「夫少正卯者，魯國之聞人矣！夫子始為政，何以先誅之？」孔子曰：「賜也，非爾所及也。夫王者之誅有五，而盜竊不與焉。一曰心辨而險；二曰言偽而辯；三曰行辟而堅；四曰志愚而博；五曰順非而澤。此五者皆有辨知聰達之名，而非其真也。苟行以偽，則其知足以移眾，強足以獨立，此姦人之雄也，不可不誅。夫有五者之一，則不免於誅。今少正卯兼之，是以先誅之也。昔者湯誅蠋沐，太公誅潘阯，管仲誅史附里，子產誅鄧析，此五子未有不誅也。所謂誅之者，非為其晝則功盜，暮則穿窬也，皆傾覆之徒也！此固君子之所疑，愚者之所惑也。詩云：『憂心悄悄，慍于群小。』此之謂矣。」
新字：孔子為魯司寇，七日而誅少正卯於東観之下，門人聞之，趨而進，至者不言，其意皆一也。子貢後至，趨而進，曰：「夫少正卯者，魯国之聞人矣！夫子始為政，何以先誅之？」孔子曰：「賜也，非爾所及也。夫王者之誅有五，而盗竊不与焉。一曰心弁而険；二曰言偽而弁；三曰行辟而堅；四曰志愚而博；五曰順非而沢。此五者皆有弁知聰達之名，而非其真也。苟行以偽，則其知足以移眾，強足以独立，此姦人之雄也，不可不誅。夫有五者之一，則不免於誅。今少正卯兼之，是以先誅之也。昔者湯誅蠋沐，太公誅潘阯，管仲誅史附里，子産誅鄧析，此五子未有不誅也。所謂誅之者，非為其昼則功盗，暮則穿窬也，皆傾覆之徒也！此固君子之所疑，愚者之所惑也。詩云：『憂心悄悄，慍于群小。』此之謂矣。」
書き下し
孔子魯の司寇と為り、七日にして少正卯を東觀の下に誅す、門人之を聞き、趨りて進む、至る者言わず、其の意皆一なり。子貢後れて至り、趨りて進みて曰く、「夫れ少正卯なる者は、魯國の聞人なり。夫子始めて政を為すに、何を以て先んじて之を誅するや」と。孔子曰く、「賜や、爾の及ぶ所に非ざるなり。夫れ王者の誅に五有りて、盜竊之に與らず。一に曰く心辨にして險、二に曰く言偽にして辯、三に曰く行辟にして堅、四に曰く志愚にして博、五に曰く順非にして澤。此の五者皆辨知聰達の名有りて、其の眞に非ざるなり。苟くも行うに偽を以てすれば、則ち其の知眾を移すに足り、強獨立するに足る、此れ姦人の雄なり、誅せざるべからず。夫れ五者の一を有すれば、則ち誅を免れず。今少正卯之を兼ぬ、是を以て先んじて之を誅するなり。昔者湯蠋沐を誅し、太公潘阯を誅し、管仲史附里を誅し、子產鄧析を誅す、此の五子未だ誅せられざる者有らざるなり。所謂之を誅すとは、其の晝は則ち功盜し、暮は則ち穿窬すが爲に非ざるなり、皆傾覆の徒なり。此れ固より君子の疑う所、愚者の惑う所なり。詩に云う、『憂心悄悄、群小に慍る』と。此を之れ謂うなり」と。
現代語訳
孔子は魯の司寇(法務長官)となり、就任から七日で少正卯を東観の下で誅殺した。門人たちはこれを聞き、小走りに参集した。到着した者たちは誰も言葉を発しなかったが、その内心の疑問はみな同じであった。子貢が遅れて到着し、小走りに進み出て言った、「そもそも少正卯という人物は、魯国で名の知れた人物です。先生が政治を始められたばかりで、どうして真っ先にこの人物を誅殺されたのですか」と。孔子は言った、「賜(子貢)よ、お前にはまだ理解できないことだ。そもそも王者による誅殺には五つの理由があり、単なる盗みはその中に含まれない。第一に、心の弁舌が達者でありながら陰険であること。第二に、言葉が偽りでありながら弁が立つこと。第三に、行いが邪であるのに頑なであること。第四に、志が愚かであるのに博識であること。第五に、非を正当化しながらそれをうまく取り繕うことである。この五つはいずれも弁が立ち知恵があり聡明で達者だという評判を持つが、それは真実ではない。もし行いが偽りであれば、その知恵は大勢を惑わすに十分であり、その強さは一人で対抗するに十分である。これこそ姦人の中の頭目であり、誅殺しないわけにはいかない。そもそもこの五つのうち一つでも持っていれば、誅殺を免れることはできない。今、少正卯はこれをすべて兼ね備えている。だから真っ先にこれを誅殺したのだ。昔、湯王は蠋沐を誅殺し、太公望は潘阯を誅殺し、管仲は史附里を誅殺し、子産は鄧析を誅殺した。この五人はいずれも誅殺されなかった者はいない。いわゆる誅殺するということは、彼らが昼は盗みを働き、夜は壁に穴を開けて忍び込むような輩だからではない。皆、世を覆し秩序を転覆させる徒であったからである。これはもとより君子が疑い、愚者が惑うところである。詩経にいう、『憂える心は晴れず、多くの小人に対して憤る』と。これはこのことを言ったものである」と。