聖人の天下を治むるや、文德を先にして武力を後にす。凡そ武の興るは服せざる爲なり。文化改まらずして、然る後に誅を加う。夫れ下愚移らず、純德の化する能わざる所にして、然る後に武力焉に加う。

五帝三王仁義を以て教えて天下變ずるなり、孔子亦た仁義を以て教うるも天下從わざる者は、何ぞや。昔明王紱冕有りて以て賢を尊び、斧鉞有りて以て惡を誅す、故に其の賞至って重く、而して刑至って深く、而して天下變ず。孔子顏淵を賢とすれども、以て之を賞する無く、孺悲を賤しめども、以て之を罰する無し、故に天下從わざるなり。是の故に道は權に非ずんば立たず、勢に非ずんば行われず、是れ道尊くして然る後に行わる。

政に三品有り。王者の政は之を化し、霸者の政は之を威し、強者の政は之を脅す。夫れ此の三者各々施す所有れども、化を貴しと為す。夫れ化して變ぜざれば而る後之を威し、威して變ぜざれば而る後之を脅し、脅して變ぜざれば而る後之を刑す。夫れ刑に至る者は、則ち王者の已むを得ざる所に非ざるなり。是を以て聖王は先ず德教して而る後刑罰す。榮恥を立てて防禁を明らかにす。禮義の節を崇びて以て之を示し、貨利の弊を賤しみて以て之を變ず。近く內政橛機の禮を修め、妃匹の際を壹にす。則ち義禮の榮を慕わずということ莫くして、貪亂の恥を惡む。其の之を致す所以の者は、化然らしむるなり。

天下道有れば、則ち禮樂征伐は天子より出づ。夫れ功成りて禮を制し、治定まりて樂を作る、禮樂は行化の大なる者なり。孔子曰く、「風を移し俗を易うるは、樂より善きは莫し。上を安んじ民を治むるは、禮より善きは莫し。是の故に聖王は禮文を修め、庠序を設け、鍾鼓を陳ね、天子は辟雍、諸侯は泮宮、德化を行う所以なり。詩に云う、『鎬京の辟雍、西自り東自り、南自り北自り、服せざる無きを思う』と。此を之れ謂うなり。」と。

聖王の兵を用ふるは、之を楽しむに非ざるなり。将に以て暴を誅し乱を討たんとするなり。夫れ義を以て不義を誅するは、江河を決して爝火に灌ぎ、不測に臨みて墜ちんと欲する者を擠すが若く、其の克つこと必せり。優游恬淡として進まざる所以の者は、人物を傷つくるを重んずればなり。夫れ兵は、不祥の器にして、天道之を悪む、已むを得ずして之を用ふ。是れ天道なり。

彼の王者は則ち然らず。賢を致して能く以て不肖を救い、彊を致して能く以て弱を寛くし、戦えば必ず能く之を殆うくするも、之と鬥うを羞ず。委然として文を成し、以て之を天下に示せば、暴国も安んじて自ら化す。災繆なる者有らば、然る後に之を誅す。故に聖王の誅や綦めて省なり。文王は四を誅し、武王は二を誅す。周公業を卒え、成王に至れば、則ち安んじて誅する無し。故に道豈に行なわれざらんや。文王は百里の地に載りて、天下一なり。桀・紂は之を舎て、天下を有つの埶に厚きも、匹夫として老ゆるを得ず。故に善く之を用うれば、則ち百里の国も以て独立するに足る。善く之を用いざれば、則ち楚は六千里なるも讎人の役と為る。故に人主、道を得るを務めずして、広く其の埶を有つは、是れ其の危うき所以なり。

夫れ神聖は天下の形を視て、動静の時を知り、先後の稱を視て、禍福の門を知る。彊國衆ければ、先に舉ぐる者は危うく、後に舉ぐる者は利あり。彊國少なければ、先に舉ぐる者は王たり、後に舉ぐる者は亡ぶ。戰國衆ければ、後に舉ぐるも以て霸たる可し。戰國少なければ、先に舉ぐるも以て王たる可し。夫れ王者の心は方にして、列を最めず、賢賢に讓らず、弟を齒せず衆を擇ぶ、是れ大物を貪るなり。是を以て王の形は大なり。夫れ先王の天下を爭うや方心を以てし、其の之を立つるや整齊を以てし、其の之を理むるや平易を以てす。政を立て令を出だすには人道を用い、爵祿を施すには地道を用い、大事を舉ぐるには天道を用う。是の故に先王の伐つや、逆を伐ちて順を伐たず、險を伐ちて易を伐たず、過を伐ちて及を伐たず。四封の内は、正を以て之を使う。諸侯の會は、權を以て之を致す。近くして服せざる者は、地を以て之を患わす。遠くして聽かざる者は、刑を以て之を危うくす。一にして之を伐つは、武なり。服して之を舍くは、文なり。文武具に滿つるは、德なり。