聖人の天下を治むるや、文德を先にして武力を後にす。凡そ武の興るは服せざる爲なり。文化改まらずして、然る後に誅を加う。夫れ下愚移らず、純德の化する能わざる所にして、然る後に武力焉に加う。

一兵を用ひ軍をおこすは、仁義によつて行ふべし。是文武を用ふるなり。もし文武によらずして兵を用ふるは、盗賊とする事をまぬかれがたし。凡兵を用ふるは、天地の物を生ずる仁心にそむく。聖人はやむことを得ずして兵を用ひ給ふ。是天道を行ひ給ふなり。聖人の兵は其義を行ひ給ふ。仁其中にあり。程子蝎の頌に、之を殺せば則ち仁を害し、之を放てば則ち義を傷る。是聖人の兵を用ひ給ふ心なり。

五帝三王仁義を以て教えて天下變ずるなり、孔子亦た仁義を以て教うるも天下從わざる者は、何ぞや。昔明王紱冕有りて以て賢を尊び、斧鉞有りて以て惡を誅す、故に其の賞至って重く、而して刑至って深く、而して天下變ず。孔子顏淵を賢とすれども、以て之を賞する無く、孺悲を賤しめども、以て之を罰する無し、故に天下從わざるなり。是の故に道は權に非ずんば立たず、勢に非ずんば行われず、是れ道尊くして然る後に行わる。

兵を用ひ軍をおこすは、仁義によつて行ふべし。是、文武を用ふるなり。もし、文武によらずして兵を用ふるは、盜賊とすることをまぬかれがたし。凡、兵を用ふるは、天地の物を生ずる仁心にそむく。聖人は、やむことを得ずして、兵を用ひ給ふ。是、天道を行ひ給ふなり。聖人の兵は、其の義を行ひ給ふ。仁其の中にあり。程子蝎の頌に、殺之則害仁、放之則傷義。是、聖人の兵を用ひ給ふ心なり。

政に三品有り。王者の政は之を化し、霸者の政は之を威し、強者の政は之を脅す。夫れ此の三者各々施す所有れども、化を貴しと為す。夫れ化して變ぜざれば而る後之を威し、威して變ぜざれば而る後之を脅し、脅して變ぜざれば而る後之を刑す。夫れ刑に至る者は、則ち王者の已むを得ざる所に非ざるなり。是を以て聖王は先ず德教して而る後刑罰す。榮恥を立てて防禁を明らかにす。禮義の節を崇びて以て之を示し、貨利の弊を賤しみて以て之を變ず。近く內政橛機の禮を修め、妃匹の際を壹にす。則ち義禮の榮を慕わずということ莫くして、貪亂の恥を惡む。其の之を致す所以の者は、化然らしむるなり。

文武之義知れ易きに似て其實知れ易きに非るにや、俗士動もすれば其實を失ふものあり、夫文と云は中華先聖王の立賜へる道を狀りて云たる也、其道をさして文と云は如何となれば、先天に天文と云、地に地理と云、先王の道の大原より出て、天に法りて道を立玉ひ、禮樂の敎粲然たる以天下を安治する道なる故に文とは云也、武と云は文字に於ても止戈を義とする也、又戡亂也と注して、天下の亂逆を靜むるをさして云也、故に武の本意は民を安ずるの仁心より亂逆を靜て國土を安ぜん爲にて、先王安民の道の一端にて、治る時は文を用ひ亂る時は武を用ふと云までの事にて、畢竟文武は唯一道なり、後世の如き文道武道と云樣なる別にては無き也、古の君子の先王の道を學と云ふは學宮の中に優游而六藝を學び行ひ自然に其位を成す、各性質の偏有に因て盛德の上にて見れば、文事の人ともなり、されば古も文武兼備の人を以て盛德とする事にて、其故は軍事あれば六卿皆出て將軍となる事なれば、文武の才にあらざれば卿とは成がたきなり、三代の君子みな劍を帶するも是故也、後世秦漢以後の文武宮を殊にし政を殊にする比ひには非ずと知るべし、故に詩經に尹吉甫稱して、文武吉甫萬邦爲憲と云へり、又禮記に勇而有强力者、天下無事、則用之於禮儀、天下有事、則用之於戰勝、則無敵、用之禮儀則順治、外無敵、內順治、此之謂盛德と云へり、君子の勇强は匹夫兵卒の比ひに非る事可見也、又左傳僖公二十七年に、晉國將軍の才を撰び、卻縠と云人禮樂を說び詩書に敦なるを以て擢て將軍となせし事あり、後世より見れば、將軍の才の撰び方格別なる樣なれども、

天下道有れば、則ち禮樂征伐は天子より出づ。夫れ功成りて禮を制し、治定まりて樂を作る、禮樂は行化の大なる者なり。孔子曰く、「風を移し俗を易うるは、樂より善きは莫し。上を安んじ民を治むるは、禮より善きは莫し。是の故に聖王は禮文を修め、庠序を設け、鍾鼓を陳ね、天子は辟雍、諸侯は泮宮、德化を行う所以なり。詩に云う、『鎬京の辟雍、西自り東自り、南自り北自り、服せざる無きを思う』と。此を之れ謂うなり。」と。