孔子亂世に生まれ、之を能く容るる莫し。故に言君に行われ、澤民に加わりて、然る後に仕う。言君に行われず、澤民に加わらざれば則ち處る。孔子天覆うの心を懷き、仁聖の德を挾み、時俗の汙泥を憫れみ、紀綱の廢壞を傷み、重きを服し遠きを歷て、周流應聘し、乃ち幸いに道を施して以て百姓を子とせんことを俟つも、當世の諸侯能く任用する莫し、是を以て德積みて肆にせず、大道屈して伸びず、海內其の化を蒙らず、群生其の恩を被らず、故に喟然として歎じて曰く、「而し我を用うる者有らば、則ち吾其れ東周を為さんか」と。故に孔子行說するは、身を私せんと欲するに非ず、德を一城に運び、將に之を天下に舒べ、之を群生に建てんと欲するのみ。

夫子七十餘の諸侯に行說して定處無く、意天下の民をして各々其の所を得しめんと欲するも、道行われず。退きて春秋を修め、毫毛の善を采り、纖介の惡を貶し、人事浹く、王道備わり、精和聖制、上天に通じて麟至る、此れ天の夫子を知るなり。是に於て喟然として歎じて曰く、「天は至明を以て蔽うべからずと為すか、日何為れぞ食するや。地は至安を以て危うくすべからずと為すか、地何為れぞ動くや」と。天地尚お動蔽有り、是の故に賢聖世に說ばれずして其の道を行うを得ず、故に災異並び作るなり。夫子曰く、「天を怨みず、人を尤めず、下學して上達す、我を知る者は其れ天か」と。

文學曰く、孔子は亂世に生まれ、堯・舜の道を思い、東西南北し、頭を灼き足を濡らす。庶幾わくは世主の悟らんことをと。悠悠たる者は皆な是れなり。君は闇く、大夫は妒む。孰か合えて媒有らん。是を以て嫫母は姿を飾りて矜誇し、西子は仿徨して家無し。窮厄して用いられざるを知らざるに非ず、天下の禍を悼痛すること、猶お慈母の死子に伏するがごとし。其の如何ともす可からざるを知る、然れども已むを惡めばなり。故に齊に適けば、景公之を欺き、衛に適けば、靈公圍み、陽虎之を謗り、桓魋之を害す。夫れ聖人を欺き害する者は、愚惑なり。聖人を傷毀する者は、狂狡なり。狡惑の人は、人に非ざるなり。夫れ何の恥か之れ有らん。孟子曰く、「近臣を觀るには主とする所を以てし、遠臣を觀るには其の主とする所を以てす」と。聖人をして容を偽り茍合せしめ、行いを論ぜず友を擇ばざらしめば、則ち何を以て孔子と為さんや。

孔子曰く、「季孫の我に千鍾を賜いてより友益々親しみ、南宮項叔の我に車に乘らしめてより、道加々行わる。故に道は時有りて而る後に重んぜられ、勢有りて而る後に行わる。夫の二子の賜い微くんば、丘の道幾んど廃せんとせり」と。

陳子梁王に說く。梁王說びて之を疑いて曰く、「子は何為れぞ陳侯の國を去りて、小國の孤に此こに教うるか。」陳子曰く、「夫れ善なるも亦た道有り、遇うも亦た時有り。昔傅說は褐を衣て劍を帶び、秕傳の城に築く。武丁夕に夢み、旦に之を得たり、時の王なり。寧戚は牛に飯い、康衢に車輻を擊ちて歌う。顧みて桓公に見えて之を得たり、時の霸なり。百里奚は自ら五羊の皮を賣り、秦人の虜と爲る。穆公之を得たり、時の強なり。論ずるに三子の行の若きは、未だ孔子の駿徒と爲るを得ざるなり。今孔子天下を經營するに、南に陳蔡の阨有りて、北に景公を干む。二たび坐し五たび立つも、未だ嘗て離れず。孔子の時行われずして、景公の時怠るなり。孔子の聖を以て、時を以て行わるること能わず。說の怠るは、亦た獨り能く之を如何せんや。」

孔子、陳・蔡の間に困しみ、環堵の内に居り、三経の席を席とし、七日食らわず、藜羹に糝せず、弟子皆饑色有れども、詩書を読み礼を治めて休まず。子路進み諫めて曰く、「凡そ人の善を為す者は天福を以て報い、不善を為す者は天禍を以て報ゆ。今先生徳行を積み、善を為すこと久し。意うに尚お遺行有るか。奚ぞ居ること隠るるや」と。孔子曰く、「由よ、来たれ、汝知らざるなり。坐せよ、吾汝に語らん。子は夫の知者を以て知らざる無しと為すか。則ち王子比干は何為れぞ心を剖かれて死せる。諫むる者を以て必ず聴かると為すか。伍子胥は何為れぞ目を呉の東門に抉らる。子は廉なる者を以て必ず用いらると為すか。伯夷・叔齊は何為れぞ首陽山の下に餓死せる。子は忠なる者を以て必ず用いらると為すか。則ち鮑莊は何為れぞ肉枯る。荊の公子高は終身顕れず、鮑焦は木を抱きて立ちながら枯れ、介子推は山に登りて焚かれて死す。故に夫れ君子の博学深謀にして時に遇わざる者衆し、豈に独り丘のみならんや。賢と不肖とは才なり、為すと為さざるとは人なり、遇うと遇わざるとは時なり、死生は命なり。其の才有りて其の時に遇わざれば、才有りと雖も用いられず。苟くも其の時に遇わば、何の難きことか之れ有らん。故に舜は歴山を耕して河畔に逃れしも、立ちて天子と為れるは、則ち其の堯に遇えばなり。傅說は壌土を負い板築を釈きしも、立ちて天子を佐けしは、則ち其の武丁に遇えばなり。伊尹は有莘氏の媵臣なりしも、鼎俎を負い五味を調して天子を佐けしは、則ち其の成湯に遇えばなり。呂望は行年五十にして棘津に食を売り、行年七十にして牛を朝歌に屠り、行年九十にして天子の師と為りしは、則ち其の文王に遇えばなり。管夷吾は束縛せられ目を膠がれ、檻車の中に居りしも、車中より起ちて仲父と為りしは、則ち其の齊桓公に遇えばなり。百里奚は自ら売りて五羊の皮を取り、伯氏羊を牧わしめしも、以て卿大夫と為りしは、則ち其の秦穆公に遇えばなり。沈尹は名天下に聞こえ、以て令尹と為すべきも、孫叔敖に讓りしは、則ち其の楚莊王に遇えばなり。伍子胥は前に功多く、後に戮死せしは、其の智の益々衰えたるに非ず、前には闔廬に遇い、後には夫差に遇えばなり。夫れ驥の鹽車に厄しむは、驥の状無きに非ず、夫れ世能く知る莫ければなり。驥をして王良・造父を得しめば、驥に千里の足無からんや。芝蘭は深林に生ずるも、人無きが為に香らざるに非ず。故に学ぶ者は通ぜんが為に非ず、窮しても困しまざらんが為なり、憂えても衰えざらんが為なり。此れ禍福の始めを知りて心惑わざるなり、聖人の深く念いて独り知り独り見る所なり。舜も亦賢聖なるも、南面して天下を治めしは、唯だ其の堯に遇えばなり。舜をして桀紂の世に居らしめば、能く自ら刑戮を免るるは固に可なるも、又何の官か治むるを得ん。夫れ桀は関龍逄を殺し、紂は王子比干を殺す。是の時に当たりて、豈に関龍逄知無く、比干惠無からんや。此れ桀紂無道の世の然らしむるなり。故に君子は学を疾しみ身を修め行いを端して、以て其の時を須つなり」と。

楚の昭王、孔子を召し、将に執政たらしめて書社七百を以て封ぜんとす。子西楚王に謂いて曰く、「王の臣、兵を用うること子路の如き者有りや。諸侯に使いすること宰予の如き者有りや。五官を長とすること子貢の如き者有りや。昔、文王は酆に処り、武王は鎬に処りて百乗の地を間にし、上を伐ち主を殺して立ちて天子と為るや、世皆聖と曰う。王今孔子の賢を以て書社七百里の地を有し、三子之を佐くれば、楚の利に非ざるなり」と。楚王遂に止む。夫れ善悪の分かち難きや、聖人独り疑いを見る、況んや賢者に於いてをや。是を以て賢聖合すること罕にして、諂諛常に興る。故に千歳の乱有りて百歳の治無し。孔子の疑いを見らるる、豈に痛ましからずや。