夫子七十餘の諸侯に行說して定處無く、意天下の民をして各々其の所を得しめんと欲するも、道行われず。退きて春秋を修め、毫毛の善を采り、纖介の惡を貶し、人事浹く、王道備わり、精和聖制、上天に通じて麟至る、此れ天の夫子を知るなり。是に於て喟然として歎じて曰く、「天は至明を以て蔽うべからずと為すか、日何為れぞ食するや。地は至安を以て危うくすべからずと為すか、地何為れぞ動くや」と。天地尚お動蔽有り、是の故に賢聖世に說ばれずして其の道を行うを得ず、故に災異並び作るなり。夫子曰く、「天を怨みず、人を尤めず、下學して上達す、我を知る者は其れ天か」と。

子曰く、「我を知ること莫きかな。」子貢曰く、「何為れぞ其れ子を知ること莫からんや。」子曰く、「天を怨みず、人を尤めず、下学して上達す。我を知る者は、其れ天か。」

孔子亂世に生まれ、之を能く容るる莫し。故に言君に行われ、澤民に加わりて、然る後に仕う。言君に行われず、澤民に加わらざれば則ち處る。孔子天覆うの心を懷き、仁聖の德を挾み、時俗の汙泥を憫れみ、紀綱の廢壞を傷み、重きを服し遠きを歷て、周流應聘し、乃ち幸いに道を施して以て百姓を子とせんことを俟つも、當世の諸侯能く任用する莫し、是を以て德積みて肆にせず、大道屈して伸びず、海內其の化を蒙らず、群生其の恩を被らず、故に喟然として歎じて曰く、「而し我を用うる者有らば、則ち吾其れ東周を為さんか」と。故に孔子行說するは、身を私せんと欲するに非ず、德を一城に運び、將に之を天下に舒べ、之を群生に建てんと欲するのみ。

子貢入りて見ゆ。孔子曰く、「賜、吾が道非なるか、吾何為れぞ此に於てする」と。子貢曰く、「夫子の道至って大なり、故に天下能く夫子を容るる莫し。夫子蓋ぞ少しく貶せざる」と。孔子曰く、「賜、良農能く稼ゑて能く穡を為さず、良工能く巧みにして能く順を為さず。君子能く其の道を脩め、綱して之を紀し、統して之を理むるも、能く容を為さず。今爾爾の道を脩めずして容を為すを求む。賜、爾の志遠からず」と。

孔子老聃に謂いて曰く、「丘は《詩》《書》《礼》《楽》《易》《春秋》の六経を治むること、自ら以て久しと為す。孰（つらつ）ら其の故を知れり。以て七十二君に奸（もと）め、先王の道を論じて周・召の跡を明らかにす。一君も鉤用（こうよう）する所無し。甚だしいかな。人の説き難きや、道の明らかにし難きや」と。

齊の太史子與、魯に適き、孔子に見え、孔子之と道を言う。子與悦びて曰く、「吾は鄙人なり。子の名を聞くも、子の形を睹ざること久しく、而して未だ寶貴なるを知らざりき。乃ち今より後、泰山の高きたる、淵海の大なるたるを知る。惜しいかな、夫子の明王に逢わず、道德民に加えられずして、將に寶を垂れて以て後世に貽さんとするは。」遂に退きて南宮敬叔に謂いて曰く、「今、孔子は先聖の嗣にして、弗父何より以來、世に德讓有り、天の祚くる所なり。成湯は武德を以て天下に王たり、其の配は文に在り。殷宗より以下、未だ始めより有らざるなり。孔子は衰周に生まれ、先王の典籍、錯亂して紀無し。而るに乃ち百家の遺記を論じて、其の義を考正す。堯舜を祖述し、文武を憲章し、詩を刪り書を述べ、禮を定め樂を理め、春秋を制作し、易道を贊明す。訓を後嗣に垂れ、以て法式と為す、其の文德著るし。然れども凡そ教誨する所、束修已上、三千餘人。或いは天將に素王を之に與えんと欲するか。夫れ何ぞ其れ盛んなるや。」敬叔曰く、「殆ど吾子の言の如し。夫れ物は兩つながら大なる能わず。吾聞く、聖人の後にして繼世の統に非ざれば、其れ必ず興る者有り、と。今、夫子の道至れり、乃ち將に之を窮まり無きに施さんとす。天の祚を辭せんと欲すと雖も、故に未だ得ざるのみ。」子貢之を聞き、二子の言を以て孔子に告ぐ。子曰く、「豈に是くの若きならんや。亂れて之を治め、滯りて之を起こす。吾が志より、天何ぞ與らんや。」

孔子、陳・蔡の間に困しみ、環堵の内に居り、三経の席を席とし、七日食らわず、藜羹に糝せず、弟子皆饑色有れども、詩書を読み礼を治めて休まず。子路進み諫めて曰く、「凡そ人の善を為す者は天福を以て報い、不善を為す者は天禍を以て報ゆ。今先生徳行を積み、善を為すこと久し。意うに尚お遺行有るか。奚ぞ居ること隠るるや」と。孔子曰く、「由よ、来たれ、汝知らざるなり。坐せよ、吾汝に語らん。子は夫の知者を以て知らざる無しと為すか。則ち王子比干は何為れぞ心を剖かれて死せる。諫むる者を以て必ず聴かると為すか。伍子胥は何為れぞ目を呉の東門に抉らる。子は廉なる者を以て必ず用いらると為すか。伯夷・叔齊は何為れぞ首陽山の下に餓死せる。子は忠なる者を以て必ず用いらると為すか。則ち鮑莊は何為れぞ肉枯る。荊の公子高は終身顕れず、鮑焦は木を抱きて立ちながら枯れ、介子推は山に登りて焚かれて死す。故に夫れ君子の博学深謀にして時に遇わざる者衆し、豈に独り丘のみならんや。賢と不肖とは才なり、為すと為さざるとは人なり、遇うと遇わざるとは時なり、死生は命なり。其の才有りて其の時に遇わざれば、才有りと雖も用いられず。苟くも其の時に遇わば、何の難きことか之れ有らん。故に舜は歴山を耕して河畔に逃れしも、立ちて天子と為れるは、則ち其の堯に遇えばなり。傅說は壌土を負い板築を釈きしも、立ちて天子を佐けしは、則ち其の武丁に遇えばなり。伊尹は有莘氏の媵臣なりしも、鼎俎を負い五味を調して天子を佐けしは、則ち其の成湯に遇えばなり。呂望は行年五十にして棘津に食を売り、行年七十にして牛を朝歌に屠り、行年九十にして天子の師と為りしは、則ち其の文王に遇えばなり。管夷吾は束縛せられ目を膠がれ、檻車の中に居りしも、車中より起ちて仲父と為りしは、則ち其の齊桓公に遇えばなり。百里奚は自ら売りて五羊の皮を取り、伯氏羊を牧わしめしも、以て卿大夫と為りしは、則ち其の秦穆公に遇えばなり。沈尹は名天下に聞こえ、以て令尹と為すべきも、孫叔敖に讓りしは、則ち其の楚莊王に遇えばなり。伍子胥は前に功多く、後に戮死せしは、其の智の益々衰えたるに非ず、前には闔廬に遇い、後には夫差に遇えばなり。夫れ驥の鹽車に厄しむは、驥の状無きに非ず、夫れ世能く知る莫ければなり。驥をして王良・造父を得しめば、驥に千里の足無からんや。芝蘭は深林に生ずるも、人無きが為に香らざるに非ず。故に学ぶ者は通ぜんが為に非ず、窮しても困しまざらんが為なり、憂えても衰えざらんが為なり。此れ禍福の始めを知りて心惑わざるなり、聖人の深く念いて独り知り独り見る所なり。舜も亦賢聖なるも、南面して天下を治めしは、唯だ其の堯に遇えばなり。舜をして桀紂の世に居らしめば、能く自ら刑戮を免るるは固に可なるも、又何の官か治むるを得ん。夫れ桀は関龍逄を殺し、紂は王子比干を殺す。是の時に当たりて、豈に関龍逄知無く、比干惠無からんや。此れ桀紂無道の世の然らしむるなり。故に君子は学を疾しみ身を修め行いを端して、以て其の時を須つなり」と。