説苑 ／ 雜言
孔子困於陳、蔡之間，居環堵之內，席三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子皆有饑色，讀詩書治禮不休。子路進諫曰：「凡人為善者天報以福，為不善者天報以禍。今先生積德行，為善久矣。意者尚有遺行乎？奚居隱也！」孔子曰：「由，來，汝不知。坐，吾語汝。子以夫知者為無不知乎？則王子比干何為剖心而死？以諫者為必聽耶？伍子胥何為抉目於吳東門？子以廉者為必用乎？伯夷、叔齊何為餓死於首陽山之下？子以忠者為必用乎？則鮑莊何為而肉枯？荊公子高終身不顯，鮑焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也；有其才不遇其時，雖才不用，苟遇其時，何難之有！故舜耕歷山而逃於河畔，立為天子則其遇堯也。傅說負壤土、釋板築，而立佐天子，則其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，負鼎俎調五味而佐天子，則其遇成湯也。呂望行年五十賣食於棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十為天子師，則其遇文王也。管夷吾束縛膠目，居檻車中，自車中起為仲父，則其遇齊桓公也。百里奚自賣取五羊皮，伯氏牧羊以為卿大夫，則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下，以為令尹，而讓孫叔敖，則其遇楚莊王也。伍子胥前多功，後戮死，非其智益衰也，前遇闔廬，後遇夫差也。夫驥厄罷鹽車，非無驥狀也，夫世莫能知也；使驥得王良、造父，驥無千里之足乎？芝蘭生深林，非為無人而不香。故學者非為通也，為窮而不困也，憂而不衰也，此知禍福之始而心不惑也，聖人之深念獨知獨見。舜亦賢聖矣，南面治天下，唯其遇堯也；使舜居桀紂之世，能自免於刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀殺關龍逄而紂殺王子比干，當是時，豈關龍逄無知，而比干無惠哉？此桀紂無道之世然也。故君子疾學修身端行，以須其時也。」
新字：孔子困於陳、蔡之間，居環堵之內，席三経之席，七日不食，藜羹不糝，弟子皆有饑色，読詩書治礼不休。子路進諫曰：「凡人為善者天報以福，為不善者天報以禍。今先生積徳行，為善久矣。意者尚有遺行乎？奚居隠也！」孔子曰：「由，来，汝不知。坐，吾語汝。子以夫知者為無不知乎？則王子比干何為剖心而死？以諫者為必聴耶？伍子胥何為抉目於吳東門？子以廉者為必用乎？伯夷、叔斉何為餓死於首陽山之下？子以忠者為必用乎？則鮑荘何為而肉枯？荊公子高終身不顕，鮑焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博学深謀不遇時者眾矣，豈独丘哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也；有其才不遇其時，雖才不用，苟遇其時，何難之有！故舜耕歴山而逃於河畔，立為天子則其遇堯也。傅説負壤土、釈板築，而立佐天子，則其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，負鼎俎調五味而佐天子，則其遇成湯也。呂望行年五十売食於棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十為天子師，則其遇文王也。管夷吾束縛膠目，居檻車中，自車中起為仲父，則其遇斉桓公也。百里奚自売取五羊皮，伯氏牧羊以為卿大夫，則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下，以為令尹，而譲孫叔敖，則其遇楚荘王也。伍子胥前多功，後戮死，非其智益衰也，前遇闔廬，後遇夫差也。夫驥厄罷塩車，非無驥状也，夫世莫能知也；使驥得王良、造父，驥無千里之足乎？芝蘭生深林，非為無人而不香。故学者非為通也，為窮而不困也，憂而不衰也，此知禍福之始而心不惑也，聖人之深念独知独見。舜亦賢聖矣，南面治天下，唯其遇堯也；使舜居桀紂之世，能自免於刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀殺関竜逄而紂殺王子比干，当是時，豈関竜逄無知，而比干無恵哉？此桀紂無道之世然也。故君子疾学修身端行，以須其時也。」
書き下し
孔子、陳・蔡の間に困しみ、環堵の内に居り、三経の席を席とし、七日食らわず、藜羹に糝せず、弟子皆饑色有れども、詩書を読み礼を治めて休まず。子路進み諫めて曰く、「凡そ人の善を為す者は天福を以て報い、不善を為す者は天禍を以て報ゆ。今先生徳行を積み、善を為すこと久し。意うに尚お遺行有るか。奚ぞ居ること隠るるや」と。孔子曰く、「由よ、来たれ、汝知らざるなり。坐せよ、吾汝に語らん。子は夫の知者を以て知らざる無しと為すか。則ち王子比干は何為れぞ心を剖かれて死せる。諫むる者を以て必ず聴かると為すか。伍子胥は何為れぞ目を呉の東門に抉らる。子は廉なる者を以て必ず用いらると為すか。伯夷・叔齊は何為れぞ首陽山の下に餓死せる。子は忠なる者を以て必ず用いらると為すか。則ち鮑莊は何為れぞ肉枯る。荊の公子高は終身顕れず、鮑焦は木を抱きて立ちながら枯れ、介子推は山に登りて焚かれて死す。故に夫れ君子の博学深謀にして時に遇わざる者衆し、豈に独り丘のみならんや。賢と不肖とは才なり、為すと為さざるとは人なり、遇うと遇わざるとは時なり、死生は命なり。其の才有りて其の時に遇わざれば、才有りと雖も用いられず。苟くも其の時に遇わば、何の難きことか之れ有らん。故に舜は歴山を耕して河畔に逃れしも、立ちて天子と為れるは、則ち其の堯に遇えばなり。傅說は壌土を負い板築を釈きしも、立ちて天子を佐けしは、則ち其の武丁に遇えばなり。伊尹は有莘氏の媵臣なりしも、鼎俎を負い五味を調して天子を佐けしは、則ち其の成湯に遇えばなり。呂望は行年五十にして棘津に食を売り、行年七十にして牛を朝歌に屠り、行年九十にして天子の師と為りしは、則ち其の文王に遇えばなり。管夷吾は束縛せられ目を膠がれ、檻車の中に居りしも、車中より起ちて仲父と為りしは、則ち其の齊桓公に遇えばなり。百里奚は自ら売りて五羊の皮を取り、伯氏羊を牧わしめしも、以て卿大夫と為りしは、則ち其の秦穆公に遇えばなり。沈尹は名天下に聞こえ、以て令尹と為すべきも、孫叔敖に讓りしは、則ち其の楚莊王に遇えばなり。伍子胥は前に功多く、後に戮死せしは、其の智の益々衰えたるに非ず、前には闔廬に遇い、後には夫差に遇えばなり。夫れ驥の鹽車に厄しむは、驥の状無きに非ず、夫れ世能く知る莫ければなり。驥をして王良・造父を得しめば、驥に千里の足無からんや。芝蘭は深林に生ずるも、人無きが為に香らざるに非ず。故に学ぶ者は通ぜんが為に非ず、窮しても困しまざらんが為なり、憂えても衰えざらんが為なり。此れ禍福の始めを知りて心惑わざるなり、聖人の深く念いて独り知り独り見る所なり。舜も亦賢聖なるも、南面して天下を治めしは、唯だ其の堯に遇えばなり。舜をして桀紂の世に居らしめば、能く自ら刑戮を免るるは固に可なるも、又何の官か治むるを得ん。夫れ桀は関龍逄を殺し、紂は王子比干を殺す。是の時に当たりて、豈に関龍逄知無く、比干惠無からんや。此れ桀紂無道の世の然らしむるなり。故に君子は学を疾しみ身を修め行いを端して、以て其の時を須つなり」と。
現代語訳
孔子は陳と蔡の間で苦境に陥り、四方を土壁で囲っただけの粗末な家に住み、三本の経糸で編んだむしろを敷物とし、七日間何も食べず、藜の羹にすら米粒を入れることができなかったが、弟子たちが皆飢えた顔をしていても、詩書を読み礼を修めることをやめなかった。子路が進み出て諫めて言った。「そもそも善を行う人には天が幸福で報い、不善を行う人には天が禍で報いると申します。今、先生は長く徳行を積み、善を行ってこられました。それなのに、まだ何か過ちがあるのでしょうか。どうしてこのような不遇な境遇におられるのでしょうか」と。孔子は言った。「由よ、こちらへ来なさい。お前は分かっていない。座りなさい、私が話して聞かせよう。お前は知恵ある者は何でも知らないことはないと思うか。それなら王子比干はどうして胸を割かれて死んだのか。人を諫める者は必ずその言葉を聞き入れられると思うか。それなら伍子胥はどうして呉の東門でその目をえぐられたのか。お前は清廉な者は必ず用いられると思うか。それなら伯夷・叔齊はどうして首陽山のふもとで餓死したのか。お前は忠義な者は必ず用いられると思うか。それなら鮑莊はどうしてその身が痩せ衰えたのか。楚の荊公子高は生涯世に出ることなく、鮑焦は木を抱いたまま立ち枯れて死に、介子推は山に登って焼け死んだ。だから、広く学び深く考える君子でありながら時に恵まれない者は多い。決して私だけがそうなのではないのだ。賢いか愚かであるかは生まれ持った才のこと、行うか行わないかは人の意志のこと、めぐり合うかめぐり合わないかは時のこと、生きるか死ぬかは天命のことである。才を持っていてもその時にめぐり合わなければ、才があっても用いられることはない。もし本当にその時にめぐり合えば、何の困難があろうか。だから舜は歴山を耕し、一時は河のほとりに身を隠したこともあったが、後に立って天子となったのは、堯にめぐり合えたからである。傅説は土を背負い建築の板築の仕事に従事していたが、後に立って天子を補佐したのは、武丁にめぐり合えたからである。伊尹は有莘氏の召使いにすぎなかったが、鼎や俎を背負い五味を調理する身分から天子を補佐するに至ったのは、成湯にめぐり合えたからである。呂望（太公望）は五十歳のときに棘津で食べ物を売り、七十歳のときに朝歌で牛を屠り、九十歳になって天子の師となったのは、文王にめぐり合えたからである。管夷吾（管仲）は縄で縛られ目隠しをされて檻車の中に囚われの身であったが、その檻車の中から起き上がって仲父と呼ばれる地位に至ったのは、斉の桓公にめぐり合えたからである。百里奚は自らを羊の皮五枚で売ったほど落ちぶれ、伯氏に羊飼いとして仕えていたが、後に卿大夫となったのは、秦の穆公にめぐり合えたからである。沈尹は名声が天下に聞こえ令尹となる資格があったのに、その地位を孫叔敖に譲ったのは、楚の荘王にめぐり合えたからである。伍子胥は初め多くの功績を立てながら、後に処刑されて死んだのは、彼の知恵が衰えたからではなく、初めは闔廬にめぐり合い、後には夫差にめぐり合ったという違いによるものである。そもそも名馬の驥が塩を運ぶ車を引かされて苦しむのは、驥にふさわしい姿がないからではなく、世の中にそれを見抜く者がいないからである。もし驥が王良や造父のような名御者に出会えたなら、驥に一日千里を走る足がないと言えようか。芝や蘭の花が深い林の中に生えていても、人がいないからといって香らないわけではない。だから学ぶ者は、世に通じるためではなく、困窮しても行き詰まらないため、憂いがあっても心が衰えないためにこそ学ぶのである。これこそ禍福の始まりを知って心が惑わされないということであり、聖人が深く思いを致して独り悟り独り見抜く境地なのである。舜もまた賢く聖なる人物であったが、南面して天下を治めることができたのは、ただ堯にめぐり合えたからにすぎない。もし舜が桀や紂の治める世に生まれていたら、自らの身を刑罰や殺戮から免れさせることができれば十分であって、どうして官職について世を治めることなどできようか。そもそも桀は関龍逄を殺し、紂は王子比干を殺した。この時、関龍逄に知恵がなかったわけでも、比干に恵み深い心がなかったわけでもない。これは桀・紂という道理のない世がそうさせたのである。だから君子は学問に励み、身を修め行いを正しくして、めぐり合うべき時を待つのである」と。