説苑 / 權謀
魯公索氏將祭而亡其牲。孔子聞之,曰:「公索氏比及三年必亡矣。」後一年而亡。弟子問曰:「昔公索氏亡牲,夫子曰:『比及三年必亡矣。』今期年而亡。夫子何以知其將亡也。」孔子曰:「祭之為言索也,索也者盡也,乃孝子所以自盡於親也。至祭而亡其牲,則餘所亡者多矣。吾以此知其將亡矣。」
新字:魯公索氏将祭而亡其牲。孔子聞之,曰:「公索氏比及三年必亡矣。」後一年而亡。弟子問曰:「昔公索氏亡牲,夫子曰:『比及三年必亡矣。』今期年而亡。夫子何以知其将亡也。」孔子曰:「祭之為言索也,索也者尽也,乃孝子所以自尽於親也。至祭而亡其牲,則余所亡者多矣。吾以此知其将亡矣。」
書き下し
魯の公索氏將に祭らんとして其の牲を亡ふ。孔子之を聞きて曰く、「公索氏三年に及ぶ比に必ず亡びん」と。後一年にして亡ぶ。弟子問ひて曰く、「昔公索氏牲を亡ひしとき、夫子曰く、『三年に及ぶ比に必ず亡びん』と。今期年にして亡ぶ。夫子何を以て其の將に亡びんとするを知れるや」と。孔子曰く、「祭の言爲るは索なり。索なる者は盡くすなり。乃ち孝子の親に自ら盡くす所以なり。祭に至りて其の牲を亡ふは、則ち餘の亡ふ所の者多からん。吾れ此を以て其の將に亡びんとするを知れり」と。
現代語訳
魯の公索氏が祭祀を行おうとして、供え物の犠牲(いけにえ)を失ってしまった。孔子はこれを聞いて「公索氏は三年以内に必ず滅びるだろう」と言った。その後一年で実際に滅びた。弟子が「以前、公索氏が犠牲を失ったとき、先生は『三年以内に必ず滅びる』とおっしゃいましたが、今、一年で滅びました。先生はどうしてそれが滅びると分かったのですか」と尋ねた。孔子は言った。「『祭』という言葉は『索(尽くす)』を意味する。尽くすとは、孝行な子が親のために自ら真心を尽くすということだ。それなのに祭祀に際して肝心の犠牲すら失うようでは、その他に失っているものはもっと多いはずだ。私はこれによって、公索氏がやがて滅びると分かったのだ」と。
解説
供え物を用意し忘れるという、一見些細な不手際から、孔子は組織全体の衰退を見抜く。その論理は、最も大切にすべき儀式(この場合は祖先への祭祀)ですら疎かにするようでは、他の目に見えない部分ではもっと多くのことが疎かにされているに違いない、というものだ。現代の企業でも、決算報告や株主総会といった最も基本的な儀礼的業務がずさんになった組織は、その裏側で日常業務全般の管理も緩んでいることが多い。表に出やすい「儀式」の乱れは、表に出にくい実務の乱れの兆候として読み取れるという、観察の要諦をこの逸話は伝えている。
この章句が説くこと
兆候基本の乱れ観察眼
関連する章句
-
『韓非子』老第二十一小を見るを明と謂う。
-
説苑・權謀齊侯晏子に問ひて曰く、「當今の時、諸侯孰か危ふき」と。對へて曰く、「莒其れ亡びんか」と。公曰く、「奚の故ぞ」と。對へて曰く、「地は齊に侵され、貨は晉に竭く。是を以て亡びんとするなり」と。
-
説苑・貴德智襄子室を美しくす、士茁夕す、智伯曰く、「室美なるかな」と。対へて曰く、「美なれば則ち美なり、抑々臣亦た懼れ有り」と。智伯曰く、「何をか懼れん」と。対へて曰く、「臣筆を秉りて君に事ふるを以て、記に之有りて曰く、高山浚源には、草木を生ぜず、松柏の地は、其の土肥えず、と。今土木勝てば、人臣其の人を安んぜざるを懼る」と。室成りて三年にして智氏亡ぶ。
-
説苑・說叢乖離の咎、生ぜざる無きなり。毀敗の端、此れより興るなり。江河の大潰は蟻穴より從り、山は小阤を以て大いに崩る。淫亂の漸、其の變興を為す。水火金木轉た相勝つ。卑くして正しき者は增すべく、高くして倚る者は且に崩れんとす。直きこと矢の如き者は死し、直きこと繩の如き者は稱せらる。
-
呂氏春秋・察微①治亂存亡をして高山と深谿との若く、白堊と黑漆との若くならしめば、則ち智を用うる所無し、愚と雖も猶ほ可なり。且つ治亂存亡は則ち然らず、知る可きが如く、知らざる可きが如く、見る可きが如く、見ざる可きが如し。故に智士賢者は相與に積心愁慮して以て之を求むれども、猶尚ほ管叔・蔡叔の事と、東夷八國聽かざるの謀と有り。故に治亂存亡は、其の始めは秋毫の若し。其の秋毫を察すれば、則ち大物は過たず。